引述 :『主體定位是一個相對性，而無法迴避的問題，我們固然可以在相對於「歐美」或「西方」之處，把自己定位在「亞洲」，但在面對亞洲之內的其他定位時，仍存在類似的問題。這個問題的關鍵性，也表現在劉紀蕙對陳光興所師法的溝口雄三的主要批判：在亞洲之內，彼此化入的知識論參照過程中，終究必須有「自己知識」的主體出發點，尤其當彼此的利益衝突時，歷史詮釋權的戰爭更加無可避免，比如日本與中國對於第二次大戰的歷史記憶與想像。 沒有錯，「純種」並不存在，「本真」也不存在，甚至「我」和「他」之間的界線也是流動的。但暫時凝聚的存在模態，無論表現在膚色、語言、文化或國界上，仍具有存在性的實質意義，並形成客觀上的限制，否則抵抗霸權的「向下（弱勢）認同」也不會如此迫切。』