引述 :『我是個礦工的女兒，以前就住在離礦坑不遠的房子裡，雖然家很簡單，但是我們過的非常快樂，直到我12歲那天的上午…… 那天我正在學校上課，什麼都還不懂的我根本不知道發生了什麼事，只看到學校老師說家裡有事叫我回家，趕到家才知道我最愛的爸爸去世了。當時心中想的是我要爸爸我要爸爸，我哭了，大嬸婆只能抱著我安慰我，而大姐仍在礦坑口守候爸爸。幾天過去了，覆蓋著白布的爸爸被抬了出來，到現在那情景仍歷歷在目，無法忘懷。』

引述 :『那段賣雞的日子，真的好辛苦。 那時候我才高二，弟弟妹妹還在讀國中，爸媽為了負擔越來越重的生活費，決定開始養雞來賣。他們每天從半夜處理每一隻雞，從殺雞、脫毛、清理內臟、燻雞、熬雞湯，再放入桶子裡準備到板橋市場賣，所有的事情要在五點以前完成，真是一件非常費工的工作，而且每到假日，我們小孩一定要幫忙父母親到市場賣雞，五點就要起床，心中真的很不甘願，別人家的小孩假日都可以睡到自然醒，而且還可以安排出去玩的行程，我們家的小孩卻不行，只能在到板橋市場的路上在車上補眠，到了市場還要幫忙擺好攤位。 』

引述 :『若非整體國家政策的失調，讓大量人口湧入台北縣市，而這些政經地位遠比中南部漢人更差的原住民，何以只能棲身於如此窘境的「淡水河邊」？以前河邊不受重視時，他們可以不怕人趕地安然居住；現在政府為了政績而用來「美化縣容」，他們則成了都市的毒瘤。這樣「驅除撻擄」的魄力與決心，怎不用在當年來處置那些峰峰相連的垃圾山與掏空土地的砂石廠？』

引述 :『從土地被收歸公有，到生活方式及地點的改變，都是由漢人政權（無論你叫它「大清」、「日本」或「中華民國」）片面決定，原住民族所能發出的聲音微乎其微。在這個結構下，任何涉及原住民族的政策法律，都必須先面對這個「後來者侵奪先住者」的結構不正義（不追究數百年來的剝奪、壓迫、歧視，卻斤斤計較少數「違建」），而不是動輒拿出形式主義的「依法行政」來進行鎮壓。』

引述 :『土地不是佔有，是生活、是呼吸、歷史、生命、母親。然而，台灣原住民現在卻面臨了土地被侵奪的問題，從司馬庫斯櫸木事件、烏來自來水權、阿里山 BOT案…，到去年年底所發生的知本獵人事件。都顯示出，儘管有了新夥伴關係條約的簽訂，原住民族基本法也已通過，但原住民族在行使其文化權利時，仍與國家法律有所衝突，傳統規範不被國家認同，傳統領域主權未被確立。』

引述 :『根據自然河道人為劃出的河川區域線是為了居民安全來拆除居民房舍？還是河川區域線只是劃分了階級？政府只願規劃服務富人的景觀與開發商的利益的千里美案？卻不願再一次審視河川區域規劃除了安全考量以外是否有因文化與歷史背景等差異而稍微調整的可能性？』

引述 :『下午四點，參與「原住民族308為尊嚴而走」遊行的人，唱著歌曲、跳著原住民音樂的舞蹈，手牽著手，在台北火車站南二門前圍成了一個大圈圈，透過肢體的律動，把每一個人的心串在一起，這些人來自不同的地方，有不同族群、不同部落的原住民，有為討一口飯吃居住在都市邊緣、不斷遭受驅趕的都市原住民，也有許許多多漢族的友人，在「還我土地運動」之後，最大規模的原住民全國串聯集結行動，就在這個美麗的圖像下告一段落。』

引述 :『為了爭取原住民族應有的居住領域與傳統文化，來自全台灣各地、各部落的原住民族「308為尊嚴而走」獵人行動，目前正在自由廣場（原中正紀念堂大中至正門）前集合、等待十點半遊行的展開；在此之前，由阿美族的長老帶領大家進行祈福的儀式；各族原住民身著傳統服飾，像是阿美族一身紅色、泰雅族一身素白，布農族則以藍色系為主…他們以及到場聲援的朋友們，約五百人，在民主廣場前手牽手為成一個大圈，高唱原住民傳統的歌曲、並跳起部落中有重大活動前，一定要跳的舞蹈。』

引述 :『也許這就是台灣教育最失敗的地方，從小的考是只有選擇題、是非題跟填充題，沒有權利可以寫申論題。思考事情只用因為、所以直線性的方式。因為要都市計畫開發，所以要迫遷這些部落。就這麼簡單嗎？如果今天是迫牽你家，我猜你不會這麼想吧。』

引述 :『什麼是地方？這是一個奇妙的問題，在台灣這個三萬六千平方公里，最南到最北一天之內可以到達的島嶼上，事事都是小事、事事也都可以是大事。就這個時點而言，台北市（也大約僅是幾個政府機關和競選總部）裡的幾個人做的事、說的話就佔據了我們近乎全部的眼球，於是我們失去了在地感，忘卻了這些事件所發生之處，其實離我們相當近。』