引述 :『「杏仁」這本書以一個伊斯蘭女性之自我情欲書寫聞名於世。對比於伊斯蘭世界對女性極壓抑的道德禁錮，這本書中極露骨淫蕩的情欲描寫就顯得更為觸目驚心。 　　本書作者的真實姓名迄今未公諸於世，否則她所將遭遇的追殺令恐怕會比寫作「魔鬼詩篇」的魯西迪更加激烈。』

引述 :『伊斯蘭的價值觀和精神文明嚴格地來自【古蘭經】和聖訓﹐穆斯林的一切生活方式都按照先知穆聖確立的準則和榜樣﹐那才是伊斯蘭的文明。 然而﹐穆斯林的社會和文化﹐形成了另一種概念﹐這些人都是穆斯林﹐因為血統和家庭傳統﹐都受到過伊斯蘭的影響﹐但對【古蘭經】一知半解﹐甚至一無所知﹐對先知穆聖的榜樣行為﹐只聽說過﹐而不認真效仿和執行﹐因此形成了一種松松垮垮﹐似是而非的傳統文化。』

引述 :『 穆斯林在不平凡的奮鬥中獲得考驗和磨練﹐久煉成鋼。 以下是對先知穆聖弟子行為規範的總結﹐對任何時代的信士﹐都有裨益。 』

引述 :『在總結伊斯蘭運動的的公開發言裡，多名講者都集中討論西方和伊斯蘭之間的衝突。城大公共及社會行政學系副教授Daniel Bell博士建議西方社會應該自我反省，例如檢討本身的高離婚和犯罪率，以及美國對中東的政策等，看看有甚麼可以向伊斯蘭學習。Bell博士又指出，東南亞地區和中國的伊斯蘭比中東的呈現更多元化及多樣化的特徵。他建議西方社會可從這樣多元化的文化中學習待人原則、家庭觀念及多個民族和平共存之道。黃麗嫣博士進一步探討宗教內的多元性問題，她指出應區分宗教的伊斯蘭及帶政治性的「伊斯蘭主義」，「我們不應只把伊斯蘭看成研究對象，而是一套分析工具。」 　　 　　研討會以Alatas博士的評語為總結。他說需要停止向伊斯蘭要求改變，而解決意見分歧之道是在於令伊斯蘭減少排他性。「過往幾百年來伊斯蘭並沒有大改變，我們仍然採用世代相傳的同一篇禱文、同一種語言祈禱。」 　　 　　他建議縱使西方和伊斯蘭之間有分歧，也要互相接受，求同存異，互相尊重。「我們不能在神學觀點上取得一致，但仍然能夠在面對問題時採取互相寬容和忍讓的態度。」 』

引述 :『因此﹐我們可以肯定地說﹐基督教﹑猶太教和伊斯蘭教都不是產生暴力和恐怖的宗教﹐歷史上的暴力和戰爭都是由于政治集團之間權力鬥爭的激烈形式﹐絕不會是信仰衝突的表現。』

引述 :『進化論的出現給人們一個教訓，有些人假借科學的名義反對造物主和人類的宗教，利用科學研究中迷惑不清的術語來愚弄民衆。150年來，在這個漫長的現代，達爾文主義被利用了，根據這個錯誤的“合理”假設演變出許多政治理論，如法西斯主義、共産主義和帝國主義﹔他們反對宗教，把“生存競爭”、“適者生存”、“強肉弱食”等進化論思想變成社會哲學，造成億萬人民遭到屠殺和迫害。在人類進入21世紀之前，一個延續一個半世紀的進化論蓋棺定論了：進化論是一個僞裝成科學的謊言。』

引述 :『在穆聖時代﹐伊斯蘭興起的初期﹐面對敵人的仇恨和敵視﹐伊斯蘭的政權從來沒有發動過一次侵略性戰爭﹐穆聖所領導的所有戰爭都是抵禦進攻﹐進行防守和自衛。』

引述 :『西方思想脈絡下的女性主義思想之興起與發展，或許為人類數千年來的兩性關係提供反省、思考之新方式，但是人類亦為此一思想潮流與運動付出不少代價。性別研究的概念固然根源於西方文化的價值觀，也就是「人權」（human rights）的觀點，但是「人權」的觀點卻只是人類對父權社會（Patriarchy）體制思想的一種反省。「平等」（equality）與「平權」（公平的權利，equity）並不完全相等同，女性主義者（feminists）追求的是一個「平等」的社會制度，強調的是站在相同起點的兩性觀，而伊斯蘭強調的是一種「平權」的兩性觀，主張男性與女性在此世有其各司之職務，兩性地位並不會因為此一職務性質上做作高低的區分，而導致不對等的情況出現。伊斯蘭的對外擴張促使其接觸了其他文化的思想內涵，加上殖民主義思想對伊斯蘭國家的統治與影響，更使其反省自身文化、宗教價值觀。在此一氛圍之下，穆斯林女性意識逐漸抬頭，甚至成為學術研究的主角。』

引述 :『法洛弗就像一些伊斯蘭學者一樣——從美國到葉門——使用宗教法律體系去論證在伊斯蘭中女性應享有更大的權利，並說服穆斯林社群的領袖進行改革，甚至還改變了那些利用伊斯蘭合理化暴力行為的極端主義份子。專家表示，做為一名阿富汗的穆斯林，法洛弗處在最佳位置去說服阿富汗穆斯林去支持她許許多多的計畫。 』

引述 :『土耳其國會在2月9日以403比107票的懸殊比數通過憲法修正案，允許女性在校園裡包裹頭巾。執政黨認為，修正案讓女性同胞皆有權利接受高等教育；反對人士卻質疑，此案將會逐漸破壞土耳其自1923年獨立以來政教分離的憲政傳統。』

引述 :『以巴的糾結太深，沒人說得清，當然更不是我一個什麼都不是的小蘿蔔能仲裁。只是在媒體待這麼久，我太瞭解這些齷齰的伎倆：今天艾馬丹加被美國描述為一個狂徒、恐怖份子，但說實在，我倒看不出他比布希壞在哪裡。同樣發展核武，為什麼以色列就不被貼上「邪惡軸心」的標籤？(It's the interests, stupid!)今天，任何同情巴勒斯坦的人，就要被扣上反猶帽子、被罵是恐怖份子的同路人：因為所有詮釋權都在美國和以色列手上！他們有龐大的媒體優勢和精良的武器，巴勒斯坦人有什麼？他們只有起義的石頭、老是瞄不準的火箭砲，還有賤命一條。』

引述 :『九月勞工節過後，美國各級學校陸續開學，不過，布魯克林的一所新成立的公立學校，開學當天卻是氣氛緊張，59名剛升上六年級的學生，在紐約大批警力的護衛下，穿過叫囂示威和熱烈支持的兩派人馬，興奮卻又茫然地走進校園。』

引述 :『歷史的巧合中，漢薩的定罪剛好在對穆罕默德漫畫的憤怒橫掃中東的時候。當穆斯林國家對於歐洲人與歐洲使館的攻擊事件的報導出現的時候，英國最惡劣的伊斯蘭極端主義面容，開始齜牙咧嘴於每一份英國報紙的頭條。』

引述 :『遜尼與什葉派彼此之間的恨意可以回溯到伊斯蘭開始的時候。它不只讓穆斯林世界分裂，它也是許多無法解決衝突的燃料，至今仍然存在於伊拉克、巴基斯坦、以及那些極端分子仍然在煽動古老宗教仇恨的國家。』

引述 :『怎麼辦？就是沒人相信一個單身女子願意來這個國家走走、看看。 回頭望見黃線後的人龍長又長，仍是急不得的。甚至把G的姓名、住址暴露了，把註明有作協及筆會的名片給看了，海關仍要我留等。就在她的箱型城堡旁邊。 一名年輕女子領我到寬敞、有舒適坐椅的房間，裡頭早已等著兩個人。手機響起，簡訊上是：歡迎到來，但願妳有一段平穩的飛行。記得找Sherut。我回說：班機延遲，抱歉。被逮，請等待。 很快被傳喚。一名男子、兩名女子，都年輕，都在一個較小的辦公室裡。桌上有部電腦。較高的女人說，「請坐，第一次來？」「是。」「來做什麼？」「看看。」「看什麼？」「妳到第一次拜訪的國家，希望看些什麼？」「…。有朋友在這兒？」「有。」「男？女？幾歲？在哪兒認識的？」再次把G的姓名、住址呈上。不一會兒，另個女人要我看電腦。「是他嗎？」一年半不見，螢幕上的照片不大，仍能一眼認出。是那個人。 「別擔心」，簡訊又說，「隨時讓我知道妳的情形。」 放行後，換了錢。必須找Sherut，出發前就已經受到指示。記住了，叫客計程車的希伯來語名稱就是這麼說。』

引述 :『您的漫畫將反軍購者描繪成刻板印象中的恐怖份子，同時汙辱了穆斯林、中東地區人民、還有台灣其他不認同軍購的人民(侮辱馬英九或是其他在野黨政客我沒有意見)；您也將支持軍購者描繪成純樸、無力的台灣老百姓，完全忽視了執政黨政客的存在，甚至把人民跟政客捆綁為一體；您更將美國勢力描繪成強大的、中立的、善良的、隨時可以插手國家內部事務的「介入者」，一方面合理化了美軍這數年來以反恐為由侵略中東地區，恫嚇美國民眾，以及屠殺阿富汗、伊拉克百姓的行徑，另一方面也忽視美方在台灣軍購案中是絕對的受益者此一事實。』

引述 :『假如一位婦女被強暴而上法庭打官司的時候，她必須提供四位男性證人，證明她所說的是真實的。如果她不能做到這一點，那麼她就會被反控通姦，並且被眾人丟石頭打死。結果，婦女停止強暴事件的報案，而男人變得更加有侵略性。』