引述 :『牟尼佛法流通網 佛經咒輪流通處 : 釋大寬法師設計製作,華嚴聖因精舍加持之經典佛法咒輪法寶,免費結緣流通,歡迎索取。佛教經典:藥師經,金剛經,心經,療痔病經...等經典。殊勝梵文真言咒語咒輪:楞嚴咒咒輪,觀世音菩薩大悲咒咒輪,無量壽佛根本陀羅尼咒輪,准提咒咒輪,尊勝佛母咒輪,藥師佛咒輪,光明真言咒輪,殊勝度亡三咒輪,地藏菩薩滅定業真言咒輪,寶篋印陀羅尼咒輪,大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼咒輪,大輪金剛陀羅尼咒輪,穢跡金剛咒輪,百字明咒咒輪,大隨求陀羅尼護身符,六字大明咒CD轉經輪...等修行法寶。』

引述 :『尢居士以一個科學工作者的身份，懷著求知和好奇的心願，以科學方法研究佛經。他的態度是公正的、虛心的，因此他所作成的研究結果的報告，沒有一字不根據事實真理，沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉，語語金石。』

引述 :『印度《僧只（祇）律》：「剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜共三十須臾。」萬萬沒想到「剎那」是個外來語，在西元兩百多年的魏晉南北朝時候，隨佛經譯注傳入了中國。《仁王護國經》說：梵語剎那，中國的意思就是一念。維基百科這麼解釋：「剎那表示極短的時間，外來詞，來自梵文ksana。」 於是科學的推算起來，24小時有480萬個剎那，24萬個瞬間，1.2萬個彈指，30個須臾。「一剎那」是0.018秒。 科學化了之後，一切都失去了詩意。 一切都應該在「恆河沙」與「剎那」之間哪。「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。」《仁王經》這麼說。』

引述 :『心經可以說是佛教經文中流傳最廣，知名度最高的經文，雖然篇幅不長，其中的微言大義已經有許多大德翻譯著說，自不待末學野人獻曝，只是我反覆讀心經的經文發現，經文的寫作方式，對於我們做簡報也有一些啟示．』

引述 :『阿難在舍衛國，有七種夢，來問於佛： 一者：陂池火炎滔天。 二者：夢日月沒星宿亦沒。 三者：夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭而出。 四者：夢群豬來觝栴檀林怪之。 五者：夢頭載須彌山，不以為重。 六者：夢大象棄小象。 七者：夢師子王名華撒頭上，有七毫毛，在地而死，一切禽獸見故怖畏 ，後見身中蟲出，然後食之。 以此惡夢來問於佛。 佛時在舍衛國普會講堂上，與波斯匿王，說法苦習滅道，為樂見阿難憂色 　愁苦叵言。佛告阿難：「汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也，何 為憂色﹖ 第一夢：陂池火炎滔天者。當來比丘，善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害 　　　　，不可稱計。 第二夢者：日月沒星宿亦沒。佛泥洹後，一切聲聞，隨佛泥洹不在世， 　　　　眾生眼滅。 第三夢：出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭出者。當來比丘 　　　　懷毒嫉妒，至相殺害，道士斬頭，白衣視之，諫訶不從，死入 　　　　地獄，白衣精進，死生天上。 第四夢者：群豬來觝突栴檀林怪之者。當來白衣，來入塔寺，誹謗眾僧 　　　　，求其長短，破塔害僧。 第五夢者：頭載須彌山，不以為重者。佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出 　　　　經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。 第六夢者：大象棄小象。將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人，皆隱不 　　　　現。 第七夢：師子死者。佛泥洹後，一千四百七十歲，我諸弟子修德之心， 　　　　一切惡魔不得嬈亂，七毫者七百歲後事。 』

引述 :『爾時！會中諸菩薩，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等咸作是念：若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？ 爾時！解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。 時！金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧，入此三昧時，諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是稱樹形量。有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。』

引述 :『課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、迴向等。』

引述 :『佛經可完全相信嗎？印順導師在『原始佛教聖典之集成』的最後一章│ │中曾說：『佛經不應該有真偽的問題，只是了義說與不了義說，究竟說與│ │方便說的問題。』雖然我們知道了佛經有實說有權說，但是，到底怎樣去│ │判斷那一類實說、那一類權說？』

引述 :『妙法蓮華經』

引述 :『此處說十種(想)陰魔的(想)，乃是五陰中；色、受、想、行、識、其中的(想)，其實釋迦牟尼佛在楞嚴經中提到的五陰中再各分有十，本文僅譯有(想)陰魔；若詞意不達歡迎參考原文或來信指教，望先進大德能以包函。 』

引述 :『愣嚴新粹-五十陰魔(果煜法師) 五十阴魔五十陰魔 今天讲“五十阴魔”。今天講“五十陰魔”。 此之“魔”，其实就是折磨的“磨”，也就是障碍的意思。此之“魔”，其實就是折磨的“磨”，也就是障礙的意思。 修行大致都会有障碍的，如果没有障碍，便一修就成就，这怎么可能呢？修行大致都會有障礙的，如果沒有障礙，便一修就成就，這怎麼可能呢？ 故以有障碍，才须要修行；所以修行的过程，也可说是消除障碍的过程。故以有障礙，才須要修行；所以修行的過程，也可說是消除障礙的過程。 而魔障，可分内在的魔障与外在的魔障。而魔障，可分內在的魔障與外在的魔障。 而在《楞严经》中，乃把所有的魔障，归类为色、受、想、行、识之五十阴魔。而在《楞嚴經》中，乃把所有的魔障，歸類為色、受、想、行、識之五十陰魔。 这把魔障归类于五蕴，乃有特别的涵义：魔从心生，心外无魔。這把魔障歸類於五蘊，乃有特別的涵義：魔從心生，心外無魔。 』

引述 :『阿含（Agama），梵文的音譯，也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，意思是「法歸」、「匯集」、「萬法所歸也」。阿含是原始佛教基本經典，有南傳與北傳之分，北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。《長阿含經·序》認為，阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。 』

引述 :『釋迦牟尼圓寂後不久，佛教僧伽就舉行了佛教經典結集活動，經、 律、論三部分基本完備。 学 术 界 通 过 研 究 ， 公 认 《 阿 含 经 》 是 佛 教 史 上 比 较 早 的 时 期 出 现 的 佛 典 ， 许 多 早 期 佛 教 的 资 料 基 本 上 在 《 阿 含 经 》 里 收 入 ， 因 此 研 究 念 佛 理 论 和 思 想 的 源 头 ， 《 阿 含 经 》 是 非 常 值 得 挖 掘 的 一 个 宝 藏 ， 而 且 在 《 阿 含 经 》 中 的 确 有 着 非 常 丰 富 的 念 佛 理 论 和 思 想 ， 但 是 这 个 念 佛 的 思 想 与 现 在 的 念 佛 思 想 是 完 全 不 同 的 。學術界通過研究，公認《阿含經》是佛教 史上比較早的時期出現的佛典，許多早期佛教的資料基本上在《阿 含經》裡收入，因此研究念佛理論和思想的源頭，《阿含經》是非 常值得挖掘的一個寶藏，而且在《阿含經》中的確有著非常豐富的 念佛理論和思想，但是這個念佛的思想與現在的念佛思想是完全不 同的。 本 文 将 依 据 《 阿 含 经 》 里 的 一 些 有 关 念 佛 的 理 论 ， 试 图 说 明 早 斯 印 度 佛 教 中 的 一 些 念 佛 思 想 的 发 展 及 其 脉 络 ， 由 是 对 研 究 念 佛 理 论 与 实 践 提 供 一 些 有 用 的 帮 助 。本文將依據《阿含經》裡的一些有關念佛的理論，試圖說明 早斯印度佛教中的一些念佛思想的發展及其脈絡，由是對研究念佛 理論與實踐提供一些有用的幫助。 』

引述 :『阿含經有四種：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。為何我們說它和人間佛教有關？過 去都將阿含經歸入小乘佛經，但小乘都是厭世的、自了漢的佛教，以證阿羅漢果為目的， 此種佛法會是最原始的佛法？現代佛教界以成佛為境界的大乘思想如何與小乘思想做一區 別？事實上大、小乘的名稱是歷史上出現的，佛陀時代並無此分別，一切佛經均是歷史上 形成的，即佛入滅後，印度之佛弟子編集而成。』

引述 :『佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。佛教自秦漢年間傳入中國，至今約有二千餘年的歷史（二十個世紀以上），對中國文化產生了極為深遠的影響，其間的流傳與發展，亦可分為如下六個時期，茲簡略論述之。』

引述 :『如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。 爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。 是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。 又出種種%』

引述 :『如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘 俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾 時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中 後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之 相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思 念之。我今為汝分別解說。阿難白佛言。唯然 世尊。願樂欲聞 爾時世尊告阿難言。若有眾生欲入胎時。因 緣具足便得受身。若不具足則不受身。云何 名為緣不具足。所謂父母起愛染心。中陰現 前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後 而不俱時。復於身中各有諸患。若如是者則 不入胎。其母胎藏或患風黃血氣閉塞。或胎 閉塞或肉增結。或有鹹病或麥腹病或蟻腰 病或如駝口。或車轅曲木或如車軸。』

引述 :『爾時彌勒當說三乘之教如我今日。弟子之中大迦葉者行十二頭陀。 過去諸佛所善修梵行。 此人當佐彌勒勸化人民。 爾時迦葉去如來不遠結加趺坐。 正身正意繫念在前。爾時世尊告迦葉曰。 吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。 堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。 所謂大迦葉比丘。屠缽歎比丘。賓頭盧比丘。 羅云比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃。 須吾法沒盡。然後%E』

引述 :『 所有文章淨土五經念佛感應藥師佛 佛經原文地藏經菩薩感應地藏菩薩 法師文章金剛經因果報應觀世音菩薩 居士文章楞嚴經科學驗證文殊菩薩 基礎佛理法華經名人傳記普賢菩薩 因果原理華嚴經了凡四訓大勢至菩薩 潛移默化圓覺經太上感應篇彌勒菩薩 漫談佛法藥師經安士全書菁華集 禪宗篇心經民間善書問答集 淨土篇佛遺教三經臨終文集開示集 密教篇六祖壇經孝道文集淺釋系列 唯識篇佛門孝經放生文集巨篇系列 戒律篇大乘起信論戒淫文集站長推薦 古大德著作其他經典健康漯textarea> 』