引述 :『時間：2007年12月12日，PM 5:00~9:00 地點：立法院群賢樓入口(濟南路，中山南路交岔口) 聯絡方式：0935952254 0968464099 0916875997 0919032733 』

引述 :『七月28日星期六，三立新聞台的政論性節目，所討論之主題是有關教育部最近欲修改教科書中不適用辭。但在討論過程中，名嘴為突顯過去國民黨時代教育政策的不當，竟舉原住民的例子，但這並不打緊，重點在於名嘴們多次在稱呼我們原住民時，是用"番仔"等種族歧視之用詞。並將原住民為什麼會有自卑感的罪責，歸罪於過去的國民黨政府。 』

引述 :『叫商業腦去做公益，簡直是請鬼拿藥單，跟叫楊天發辦二軍一樣啊。不管出發點多麼好，最後還是在亂搞。《商業周刊》這樣亂搞也不是第一次，棒球迷可能還記得之前他們怎麼消費郭泓志的。《商業周刊》不認為自己做錯，因為他們自認為「我都是為你好」。至於真正為誰好，誰真的受益，各人有不同想法。閱聽者得到心靈上的激勵，水蜜桃阿嬤得到社會的關注，但是類似水蜜桃阿嬤情況的其他人們，他們的生活不會因此改善，這是確定的。我必須稱讚高金素梅委員這次做對了，而且做的很好。「愛心捐款不能拯救部落，水蜜桃阿嬤是部落結構性問題。」這個論點是非常正確的。』

引述 :『我們不得不再次質疑：政府的原住民政策到底是甚麼？一個掌握資源者，就必須有義務與責任去照顧社會上弱勢族群的需求，這是掌握資源的政府應牢記在心的。而不是像現在的原住民政策，只是淺顯的用原住民的歌舞表演，證明有照顧原住民的生活，其實從未與與原住民真正站在一起。 』

引述 :『(中央社記者盧太城台東縣十三日電)考古、語文等跡象 顯示，台灣是南島民族的發源地。最近考古者首次發現 ，二千年前左右在菲律賓、越南普遍使用的耳飾，也出 現在台灣，顯示南島民族對台灣的文化回饋和互動。 台東國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修帶 領的「舊香蘭史前遺址考古隊」，在結束挖掘前，意外 在地表下七、八公尺深處挖掘到一顆奇特的耳飾，這個 耳飾是玉石打造，放在石棺旁，並非陪葬物。 李坤修感覺這個耳飾相當特殊，台灣考古出土的玉 器從未見過這種造型，經圖鑑比對，這個耳飾和二千年 前越南、菲律賓的耳飾，相似度高達百分之九十，研判 應該是相同的耳飾。 李坤修表示，這個耳飾在考古上意義非凡，尤其是 在「台灣是南島民族發源地」的這個區塊。李坤修說， 這個耳飾有可能是「貿易」行為從菲律賓或越南到台灣 ；也有可能是台灣當地仿造，兩種情況也有不同的文化 意義。 如果是藉由貿易行為從南島民族流入台灣，證明了 當時「物和人」的移動行為；當時台灣和南島民族持續 互動。如果是台灣仿造的，代表台灣的鑄造技術，深受 南島民族的影響。但是，不管是哪種情況，這都代表了 南島民族和發源地–台灣間的「文化回饋」。 李坤修說，過去許多國內學者專家提出，台灣是南 島語系民族的發源地，除了語言的相似度外，還有考古 的發現，例如澳洲考古學者彼德‧貝爾伍德( Peter Bellwood)教授，在菲律賓出土中找到台灣的玉器等。 但是，在台灣始終沒有發現南島民族的「文物」， 這次在台灣挖到二千年前越南、菲律賓的耳飾，也證明 了南島民族往南遷徙後，也有往北、往回台灣的「文化 回饋」行為。講白的說，就是在台灣發現二千年前的越 南、菲律賓文物。 李坤修表示，目前只找到一只耳飾，且材質上並非 台灣玉，因此研判，這只耳飾「跟著人」從越南、菲律 賓到台灣的可能性最高。』

引述 :『老七佳位於屏東春日鄉，座落在中央山脈山腰，四周環山，是現存排灣族石板屋群中最完整的部落，老七佳部落入口處有一塊廣大的平台地，是日據時期的力里小學七佳分校遺址，穿過校園遺址，就可看見古樸的石板屋群，四十年前老七佳部落約有七十戶，民國五十二年政府辦理遷村到現在的力里山下，部落的石板屋很多因久沒有人居住造成頹廢，只剩十九間保存較完整。』

引述 :『這個菲律賓的例子讓我感覺到，全世界的番人都相當執著於「祖傳土地」和「傳統領域」的概念－－在 2004 年與克姊一起關心過的肯亞馬賽人（Maasai）土地問題當中，「祖傳土地」和「傳統領域」問題也是要角－－但倒是很少人能夠說清楚今天這兩個名詞到底代表什麼東西。我相信，番人在面對經濟挑戰時所提出的「祖傳土地」概念，其實已經跟以前的概念相當不同了。一般人看到「祖傳土地」（或傳統土地、傳統領域）時，馬上就不會再說話，不知是否出於一種贖罪情感，似乎就此承認了箇中的正當性。不是我要自找番人同情者跟番人的罵挨，但我非常認真的覺得，如果番人的論述是這麼詭異且帶著內部矛盾的話，根本就很難說服任何腦袋清醒的人。』

引述 :『什麼是地方？這是一個奇妙的問題，在台灣這個三萬六千平方公里，最南到最北一天之內可以到達的島嶼上，事事都是小事、事事也都可以是大事。就這個時點而言，台北市（也大約僅是幾個政府機關和競選總部）裡的幾個人做的事、說的話就佔據了我們近乎全部的眼球，於是我們失去了在地感，忘卻了這些事件所發生之處，其實離我們相當近。』

引述 :『對於高金素梅所發表的言論，立委陳瑩及台灣原社昨天召開記者會表達抗議，並表示高金素梅不是真正的台灣原住民族。...台灣原社社長汪明輝指出，任何一個原住民，尤其身為一個立法委員，在沒有經過原住民的授權之下，輕率表態去選擇擁抱中國，會讓原住民在政治上處於非常不利的狀態。 』

引述 :『　　雖然蘭嶼現在只住著三千多個原住民，但主流社會不應該讓大型漁船進入蘭嶼海域進行不公平的競爭。當地人將這些擾人的馬達聲與核能廢料視為是「惡靈」的到來，是漢人不友善的表現，不但破壞他們的寧靜、創造潛在的危險，也剝奪了他們的生存權、侵蝕傳統珍貴的飛魚文化。 　　在全球都逐漸重視族群多元文化、尊重原住民自主的價值裡，我們更應該尊重雅美族人維護魚類資源的自主權，讓他們能夠延續珍貴的文化資產，而不是在外力的侵入、公權力不彰的狀況下，眼睜睜地看台灣的文化寶藏逐漸地消逝。無論原民會、文建會、海巡署、漁業署、及台東縣政府都應正視這個危機，維護蘭嶼原住民應有的生存權。』

引述 :『有朋友問我，為什麼要支持原住民居住在溪洲部落或是三鶯部落，如果他們是不合法的居住。我無法用法律來解釋為什麼原住民可以居住在那個地方。因為那是漢人的法律，是強佔了這塊土地的漢人後來所訂定的法律。而我認為如果我們要真正還給原住民屬於他們應得的，就不該用那種優越於原住民的殖民心態來看待。我們要尊重他們為什麼會在那些河流經過的地方建立起他們的生活部落。我們應該要與他們合好，而不是繼續用槍桿子強逼。 我曾經在東門長老教會的原住民聚會裡面司琴，在裡面也看到了許多都市化原住民辛苦的打拼。他們要試圖在這座城市裏面求得生存，但是資本主義是一種永恆壓榨主義，弱勢永遠被資本壓榨的主義。只有極為少數的原住民有辦法過的很好，而大部分，那些生活在城市邊緣的原住民，只是為了能求得生存，所以他們選擇沿著河流，像是他們祖先教導他們的傳統，建立他們的部落。 』

引述 :『這個社會儼然成了以知識份子暴力群為首是瞻之處了。這群知識份子他們活在自己的世界，用自己的價值觀去衡量所有的事件，以關懷為key point為釣竿，再以募款為實，說穿了，大家看募款基金會…城邦二個字又大剌剌的出現了。 商業周刊王文靜總編輯昨天還在電視上大演弱女子不知瓜田李下的戲劇，談著其出發點是多麼的單純，又說著他們製作的生命教材。 她一度浭泣……我懷疑，是因為難過要因此掏200萬出來給「水蜜桃阿嬤」嗎？』

引述 :『 　　以大梨山地區而言，原住民保留地超限利用的情況遠較退輔會農場或租地造林的國有林班地普遍，但在原民意識抬頭及選舉的政治角力中，原住民保留地成為燙手山芋沒人敢碰，逐漸造成「緩坡地退耕，陡坡地使用變本加利」的荒謬現象。 　　溫帶果樹、高山茶及高冷蔬菜可說是高山農業的三大主力作物，其中又以高冷蔬菜獲利最豐、投資報酬最迅速，卻也是水土保持及生態環境最致命的殺手。原因在於蔬菜的整地工作頻繁；為求短期速收，使用大量肥料與農藥，一年三~五期(高麗菜三期，大蒜、菠菜等多期)的種植，多次清耕翻土，暴雨沖刷，表土大量流失，加上藥肥的污染，威脅集水區的水質和水庫的壽命。相形之下果樹與茶園的衝擊度遠遠不及。然而，使菜農在高山頑強盤據的原因，說來辛酸，颱風洪水愈烈，高冷蔬菜獲利愈豐，每一次風災水患掃蕩平地菜區時，高山高麗菜就如簽賭中彩，使得菜農輾轉攻掠無有疲態。......』

引述 :『去年2月，烏來瀑布公園出現一個「高砂義勇隊紀念碑」公園，公園裡插滿了日本國旗，周圍放置大約八個小型石碑，都以日文撰寫，包括日本國歌，歌頌對日本天皇的效忠。主碑是一個大型塑像，碑文由李登輝所題，塑像好似一個高砂義勇隊的形象，但感覺上又不像原住民。 高金素梅發現這個公園後，立即前往現場了解情況，表達強烈抗議。後來，這個公園又因水土保持等問題，遭到部份拆除，小型石碑已經搬走，主碑由於較巨大，無法立即拆除，所以就用竹子把碑文遮蓋起來。建造公園的主事者「烏來鄉高砂義勇隊紀念協會」，非常不服氣。』

引述 :『布農族人的抗日行動與霧社事件大不相同。是以出草性質為主，用游擊戰的方式伏擊日本人，這種避開正面對決，在山林中忽隱忽現的行動，在道路開通前確實帶給日方極大的困擾與阻撓。加上抗爭前期日方的態度是「南蕃（按：即布農等南方的原住民）主撫，對於北蕃（按：泰雅）以威力臨之」，讓布農族人著實活躍了好一段時間。然而也因為如此，僅是零星攻擊，欠缺有組織、有計畫的反抗活動，當道路開通之後，面對強大的殖民政府壓力，就顯得束手無策。但平心而論，無論哪一個團體、不管採取任何一種反抗方式，在當時沒有奧援、缺少彈藥、敵人步步進逼的情況下，失敗都是必然的結局。而以如此懸殊的實力對抗大敵，布農族能在極度不利狀況下孤軍奮戰這麼久，幾乎可算是奇蹟！！！』

引述 :『海洋出發 水的紋路 I 蘭嶼 神秘與冒險』

引述 :『著名原住民詩人莫那能生活遭遇困境，長久以來以幫人按摩為生的他，近年生意受到大環境影響，收入非常有限，上個月所按摩的錢連房租的一半都付不起，所幸社運界發起愛心活動「找阿能按摩」，才慢慢有善心人士前往給阿能按摩，希望可以幫助他度過難關。』

引述 :『　蘭嶼的達悟族原住民，幾百年來都遵循保護漁場的環保捕魚方式，自動自發地拒絕「殺雞取卵」，因此到現在飛魚還活躍在海面上。 　　達悟族人捕撈飛魚，原則上不用中大型漁船，不撒流刺網，不抓小魚，不對外販售，僅供自給自足。站在保護海洋生態的角度上來看，確實值得稱道。 　　恆春越界入侵蘭嶼網捕飛魚的漁船，鑽法令漏洞，以接近10噸的漁船網捕飛魚，6海里範圍及流刺網禁令不被遵守，也難怪蘭嶼人不滿。 』

引述 :『在這項研究的定義中，所謂「非原住民的台灣人」，是指總計佔全台九十一％的閩南、客家族群。閩南、客家人的基因結構多元且複雜，除了八成五有原住民血統，九成以上還有中國東南沿海的「越族」血統。從血緣關係樹分析，「越族」不是純北方漢人的後代，反倒與東南亞較相近。值得注意的是，台灣原住民、東南亞島嶼族群（印尼、菲律賓等）在血緣上很接近，不易區分，而且研究顯示台灣原住民在上萬年之間陸續來自東南亞島嶼，且兩地有族群可能互相遷移。』

引述 :『過往對於原住民族進行的研究，研究者往往在採集到其所需要的資料後，便從此離開部落、而去接受那屬於另一個截然不同的環境裡的學術要求及檢驗，而部落裡的人，大多沒有機會見到研究完成後的論文與成果。而令人啼笑皆非的是，這些經過翻譯、拆解與詮釋的資料，還可能在教育與學術的權威之下，反過來「教育」這些產出知識、生活在這些知識裡的原住民。但其實這種以誤解當正解的笑話，在台灣由來已久，從早期粗暴的原鄉觀光到今日許多遊樂區的原住民歌舞表演，不都是在拼湊外人「出於想像，但卻信以為真」的原住民世界？』

引述 :『蘭嶼在台協會部落格 蘭嶼在台協會-留言板蘭嶼在台協會-相簿』

引述 :『「蘭嶼在台協會」的性質就像「美國在台協會」、「日本在台協會」，也就是在「台灣」與「蘭嶼」建立正式交外關係前的駐台人民團體。 我想謝先生與現場的朋友應能瞭解我的意思。 今天，我帶來了500字的資料，我想請謝先生用最短的時間看完它‥‥。 這500字，蘊含了達悟族數十年的心酸委曲，同時也提供謝先生解套「奧運聖火」的方法。』