引述 :『　本文旨在介紹淡水古蹟博物館數位媒體網頁的實踐，由理論的觀點出發，探討古蹟建築於數位科技應用中以網頁為基礎呈現的理論與技術。理論範疇旨在嘗試理解古蹟以網路作為導覽介質時，相對實體接觸所衍生觀覽特性的差異性，內容包含構築呈現方式的迥異點、網頁架構內涵之作用對象探討及文字與圖像視覺閱讀的串結性。技術層面則回應理論需求相關軟體操作及整體網站架構呈現所應用之技術與敘事邏輯，內容包含設計敘事敘述、基礎網頁架構技術、資料庫查詢等。最後探討網路介面落實於真實使用，所誘發的網頁互動與社群凝聚的力量及後續發酵的效應，回應理論轉化實踐後所呈現的落差，爾後進行後續修補與改善的過程。』

引述 :『為什麼日本人如此輕易地破壞文化遺產？被摧毀的東西一去不復返。 這兩棟郵局大樓，應用了日本傳統的柱與樑簡單結構於現代建築/現代風格，因此，它們顯然異於效仿西洋建築的大樓。這些設計與日本有強烈的連繫，並受到Antonín Raymond與Bruno Taut大力讚賞。』

引述 :『 推土機代表的是一種不惜一切的發展觀，不顧歷史不顧文化不顧社區關係地為了多建一兩幢比天高的商場。這是我城之所以能夠由上世紀一直經濟沖天飛到今天的法寶，這件法寶的雙生兒，就是自殖民地時代開始的一種殖民性。甚麼是殖民性呢？它把我們懸置在半空，攔截我們與歷史、與地方的關聯——地方只是通道而不是生活，歷史只是包袱而不是諍言。懸在半空予人像霧像花的自由幻覺，這懸置啟自一八四二年，至今紋風不動。初時它告訴我們，香港人是無（或者不需要）根的，後來索性以城市發展之名禁止一切令我們與地方和歷史產生關係的條件。結果當然就是，香港人視自己為極端的單子，浮游在令人目炫的任君選擇的「自由市場」；家庭已是最高層次的組織單位，集體行動和身份只是笑話。這，在回歸之後未曾轉變過。』

引述 :『有鳥居代表很可能有神社，那麼，陽明山公園裡為什麼會有神社呢？我開始搜尋有關這座鳥居的資料，不過沒找到。但卻發現了另外一些有意思的事情，也算間接的解開鳥居之謎。大家所熟知的陽明山公園（後山公園），在日本時代，是屬於山本炭礦株式會社的財產，而山本炭礦株式會社的創辦人是「山本信義」。草山（就是現在的陽明山）和北投一樣，在日本時代已經是具有極高知名度的觀光點。礦業公司的大老闆：山本先生，初次上山遊覽時，看到草山優美的景色，就買下了今日後山公園的這塊地，蓋了自己的私人花園別墅，此時大約是大正十二年。不過當年山本花園的範圍並沒有今天公園的這麼大，今天公園的規模是後來漸漸擴張而來的。 所以，既然這裡以前曾經是日人的私人花園，那麼在自己的花園建一座私人小神社，就沒什麼好大驚小怪了。 』

引述 :『近日的都市更新逐漸抹去大同區的民主意義，蔣渭水創立台灣民眾黨成立原址去年拆除，其執業之大安醫院雖日前被指定為歷史建築，但仍任其荒廢頹圮，其旁邊乃是文化書局，是日治時期流通台灣民族覺醒知識的重要地方，其對面更是日治時代台北左翼思想發源地國際書局的舊址，此區域尚有新文化協會、北警署（現在大同分局，有水牢關過日治時期台籍知識分子），法主公宮是二二八事件衝突的起點，這些場景在大同區連結成對台灣民主歷史發展與在地意識覺醒最重要的歷史場域，左右翼思想都在這塊地方茁壯生根，但在過去與現今統治者粗暴的都市規劃下，讓這些民主聖地意義不再。在經濟面向的歷史建築，甘谷街古老米行建築被建設公司招待中心招牌覆蓋，象徵過去台灣繁榮的茶行，其門面的華麗與細緻也一一被怪手推倒或切割，僅留住在水泥高樓夾縫中茍存與讓後人弔唁。現在功學社隔壁老建築，有延平北路少數僅存漂亮的拱廊，也在近日建案被推平。』