引述 :『社會結構的改變、社會風氣的轉化、對事情的根本看法和態度不同，造就了幾乎無解的代溝，「倫理與社會條件、經濟條件都有關，倫理不是一個主觀決定的東西，而是要從很多很多客觀條件去進行分析，得到一個最合理的狀況。（p.267）」而一個雙方都認為合理的狀況，絕不可能是處在極端的一側。』

引述 :『如果是思維孤獨引起語言孤獨、暴力孤獨和革命孤獨，而清晰的思維又來自於（情慾）孤獨地與自己對話，那麼我們是不是應該要抽出點時間，好好地跟自己相處？』

引述 :『暴力其實就像基因一樣，人類在演化的過程中，一直保留了這個本能反應，直到現在。在部落時代……最暴力的人就會成為領袖，所以我們看到所有的原始民族，身上會戴著凶猛動物的獠牙，表示他征服了這隻動物，他是部族的英雄……部落的領袖都是因為暴力而成為領袖……在血淋淋的畫面中，還有部族對成功者和領袖的崇拜與歡呼。暴力跟生存之間有密切的關係，是極複雜的問題。人類發展進入文明社會之後，我們用道德把暴力歸類成不好的，一種在原始社會裡偉大的情操，變成一種被禁止的行為，要是暴力如本能並沒有消失，那麼暴力去了哪裡？』

引述 :『在看卷二的時候，雖然主角是語言，但我覺得文字也包含在其中，或許可以把文字看做是寫在紙上的語言、書寫狀態的語言。「語言本來就是兩面的刀，存在一種弔詭，一方面在傳達，一方面在造成傳達的障礙。」雖然語言和文字不是溝通的全部工具（肢體語言也可溝通），但二者的重要性無庸置疑。不管是語言或文字，都必須「放到一個情境裡去解讀」，也就是說，一段語言必須連同當時的前後文去理解，搭配傳達者的情緒、語氣，對事件的來龍去脈完整瞭解，才不致變成斷章取義和誤解。』

引述 :『死亡是人類的宿命，無可避免，蔣勳認為死亡是生命本質的孤獨，而儒家文化也不談死亡，「未知生，焉知死」。直到現在，人們也喜歡用「過世」、「往生」等詞語來代替死，四個人進到餐廳吃飯，服務人員會說「 3+1 位」客人，只為了避開「四」的音。這是我們社會的文化，我覺得沒有必要，但可以接受。死亡是生命過程一定會出現的結果，記得大學時修過《周禮》通識課，書裡詳細描述有關死亡的儀式，例如屍體要在家裡擺幾天、擺在哪裡、怎麼擺等等。如果把死亡視作一個議題，愈不談，會不會愈不知道如何面對？』