引述 :『願每一個人都能激發自己內在的希望與勇氣;願每一個人都與他人融合,和合相處;願每一個人都能常樂我淨,走在幸福之道上.Namu Shinnyo Ichinyo Daihatsu Nehan Kyo』

引述 :『紀守常神父（Fr. Giger Alfred, 1919-1970）是白冷會早期的傳奇人物。這位長得英挺，薄唇和眼睛總散發出無限魅力的神父，活潑得不得了，他幾乎將壯年歲月全獻給了東部，尤其是位於蘭嶼島上的達悟族同胞。』

引述 :『這一篇文章是登在五月十二日的德國《鏡報》上，兩位德國記者到達蘭薩拉訪問達賴喇嘛的對話錄。其實是他提出四點回西藏條件之前，也在訪問德國之前。 翻譯出來，一方面是因為這個訪談裏，達賴喇嘛其實對於派翠克‧法蘭屈的文章作了回應，另外一方面他也談到對於主張武裝抗暴的西藏青年會的看法，以及他對於繼任者的安排的想法，或者有助於我們更加瞭解他的立場。』

引述 :『近年來，媽祖信仰在台灣儼然成為一般民間信仰的第一大宗教。探究其成功因素，可以說商業置入式行銷、政治造勢、現代傳媒，三方交叉運用得當的整套宣傳策略奏效所致。 　已連續好幾年，每到了農曆三月，全台各地從南到北媽祖廟，都會舉辦許多慶典活動。透過長達將近一個月的媽祖香期，媽祖遶境等活動，將整個台灣形成媽祖文化圈。 　從有計畫地買電視新聞台播放新聞權力，將進香新聞變成新聞頭條，並提供靈異節目媽祖濟世救人劇本，以及獲得黃金八點檔時段播放媽祖連續劇，到選舉透過教徒不可忽視的選票力量，引導候選人都得來向媽祖致意。選後更不忘最後的利用價值，安排當選者向媽祖還願的焦點新聞。』

引述 :『文末的感慨真是令人遺憾。正是因為拉穆尼需要回應跟自我辯護，那麼豈不就正是表示了，雖然說是宗教平等，可是其實「正統」（這是瞎米意思？）基督教派的意識型態，卻仍宰制著這個社會的主流，不容挑戰？我確信，這真的不是 Jefferson 想看見的新國家。』

引述 :『我每次上學都會經過 Bowne House，以前去台灣會館都會經過貴格教會。我個人對於清教系統當然毫無興趣，但是因為不知道要教蝦米主題作為殖民美洲時代的報告，就忽然想到這個我在東岸旅遊時，常常會看到的字：Quakers。 教友會，亦即貴格教會，在台灣雖然是一個很小的新教教派，不過，來頭其實很不小。』

引述 :『當人民沒有不愛國的自由時，當人民沒有不認同的自由時， 當人民沒有選擇權的時候，這種國家是不可愛也不該愛的。 故而國民黨時代的中華民國不可愛，同樣的，民進黨時代的台灣也一樣。 本國人，對父母，愚孝，對國家（土地），愚忠。』

引述 :『從小跟小朋友灌輸這種神蹟取向的信仰觀，其一，我覺得根本是在〔誤〕導基督教信仰的根基，其二，這難到不算是把耶穌跟聖誕老人、牙仙子、魔術師、復活節的兔子放在同一個類目下讓小孩認識嗎？到有一天，當他們發現聖誕老人、牙仙子、魔術師和復活節的兔子都是唬爛的，那時，你又憑什麼跟他說，只有耶穌是真的？』

引述 :『或許你可以說 這部電影本來就不是拍給我這種人看的 除非導演的意思就是想拍一部 跟基督教相關的工商服務片 那我就沒話講了 但是電影既然拍出來了 就要接受「大眾」的審視 而這大眾不只是基督教徒而已』

引述 :『張茂松和林治平對韓國人質的苦難與喪命，都異口同聲的說「不意外!」筆者問兩位前輩：「你們的上帝是不是殘忍了點!?」，兩位也都異口同聲的說：「不知道!」他們說這是上帝的奧秘。』

引述 :『一是甚麼都信，一是甚麼都不信。梁文道長年與犬儒作戰，但今次的敵人其實是盲信，雖然兩者都是源自虛無。面對時代轉變，福音派的愚頑態度被譏為「抗擊後現代，回到中世紀」，不無道理。』

引述 :『我們對經文的解釋，與其說讓我們更加了解上帝或聖經，不如說讓我們更加了解自己。我們的解釋顯示了我們想要為什麼辯護、想要抨擊什麼、想要忽視什麼，以及不想要去質疑什麼。當末日審判來臨時，上帝或許會問我們是如何解釋聖經的。這不是要判斷我們解釋的對錯，而是要讓我們的解釋，將內心顯露出來。光看我們對聖經的解釋，就可知道我們是什麼樣的人了。』

引述 :『在這個單薄的祈禱會採訪記錄裡我無法過分誇大分析明光社背後的教會建構, 我只是就我所認識和觀察所見與近日看到的報導和討論相對照, 再一次確定明光社並非香港主流福音派教會中的激進異數, 這個壓力團體值得我們關注的地方, 反而是突顯了香港一群中產信徒, 在信仰與其社會生活的落差裡所選擇的一條「扭曲」出路』

引述 :『這個blog的產量不算十分高(07年半年只出了18篇文，平均每星期一篇)，不過，七日不發市，發市當七日。Blog內每篇文章也是值得細讀的，內容觸及範圍包括學術、生活、社會、宗教等等，當中最有趣的一個系列叫「 市井異聞錄 」，筆風幽默，不失對基層的關懷。值得細讀。』

引述 :『信仰可以說是人生的指南，可以使你在人生上得到滿足。可是當你發現你的信仰與現實生活發生衝突，或當你的信仰使你困惑，你就應該好好重新思考你的信仰，到底是你自已出了問題，還是你誤解了你的信仰，還是這信仰並不完美？看看自己相信的到底是甚麼，好好思考，「聖經的話全都合理嗎？」「聖經真的是神的話語嗎？」 當然，若你並不認為你的信仰與你的生活有衝突，或可以不去想這問題而能好好地生活，你不用看這網頁。 (*請留意，我不是要全盤否定基督教，我只是要提出証據否定「聖經無誤」。希望大家能以一個開放的態度來閱讀) 』

引述 :『按一般程序，處方收到投訴後，會由職員按過往淫褻物品審裁處的案例準則，衡量有關物品是否觸犯法例』

引述 :『連日來傳媒對中大學生報情色版事件的不斷炒作，校方不公義的審判程序，反映暴力文化正在社會各個層面無孔不入。部分基督徒看到中大學生報情色版，便以法利賽人的道德警察姿態向傳媒告發，完全沒有尋求理性溝通；但當他們看到以上種種暴力，卻視而不見，置若罔聞。 我們相信神和祂的公義，現在呼籲主內的姊妹弟兄，本著「行公義，好憐憫」的精神，存謙卑的心與鄰舍同行。面對日益暴力的社會，權貴專門向弱勢開刀，借道德之名打擊言論自由等社會基石；這時候基督徒更需要挺身而出，不要再做沉默的羔羊，要勇敢地站出來承認自己需要討論性的空間，並反對一切形式的暴力，推動和平溝通及平等對話，讓世人知道還有一群支持道德公義的人存在。』

引述 :『 卑南族卡地布、利嘉、初鹿等部落的「石生」子孫，昨日在台東縣太麻里鄉三和海邊的「山地人祖先發祥地」舉行聯合祭祖活動。卑南族祖先英靈突然降臨巫師身上啜泣說，「你們都不來看我，我全身髒兮兮的」。 卑南族的神話，卑南族分為「石生」、從石頭中蹦出的；以及「竹生」、由竹子蹦出的兩支系統，昨天上午八時是「石生」系的祭祖。 卑南族人盛裝聚集在祖先發祥地，由五位資深的巫師組成的「祭司團」，將檳榔、芋頭等隆重的祭品擺設在祖先靈位前，接著五位巫師輪流和祖先的英魂溝通。 後來，這一幕像是電影情節，祖先神靈附身在一位比較年長的巫師身上。附身的剎那，這位巫師跌坐地上，全身不停的抖動，其餘四位巫師趕忙趨前告訴祖靈，這一年來祖孫們都很平安、和樂，感謝祖先的保祐。 不過祖靈似乎很生氣，被附身的巫師放聲大哭，說話語調變得與巫師原來不同，並用極低沉語調訓斥子孫啜泣的說，「為什麼你們這些後代平常都不來看我，你們認識我嗎？」 祖靈不斷哭訴，「你們現在才來，我們很寂寞，你們知道嗎？你看，我全身髒兮兮的」。句句顯示祖先們在天國很寂寞。 巫師代表族人不斷的向憤怒的祖先道歉，使用米酒幫祖先淨身後，祖先才平息情緒，並且告訴子孫，「我們還是會保佑你們的」。 看到祖靈心情變好了，接著300位子孫，依男女、長幼順序向祖先敬酒、祭拜，希望祖先們在天國能夠快樂過日子。』