引述 :『近日和內地親戚晚宴，席間說到不少內地的民族問題，看到(或自以為看到)一個可悲的現象：內地人對內地的認知，甚至比不上活在香港的人。 對他們來說，中共 / 漢人 / 沿海省份給了不少資源、幫助、特權給少數民族，而且少數民族就是懶 / 不事生產 / 宗教狂熱，才老是要漢人援助。』

引述 :『美國賓州大學休閒研究所長、教授和台灣大學人類學系學生，先後向花蓮縣秀林鄉紋面文史工作者田貴實請益太魯閣族與賽德克族的差異；田貴實說，賽德克族人發起正名運動主要是為族人「溯源」，不應淪為政治下的犧牲品。』

引述 :『達利在二○○二年率先施行泰雅族的傳統文面後，他的夫人撒韻也於日前施行傳統泰雅族女性的文面。成為一九三九年後，首對重新恢復傳統文面的泰雅族伴侶。 文面常被視為是一種「毀容」，而面部刺青又具有如此高的「可視性」與「不可逆性」（無法輕易抹除恢復原貌），若非有著對於自身傳統文化強烈的信心與認識，是絕對無法毅然施行的。在當代以「美白無瑕」為唯一女性美感標準的台灣社會，讓人震撼與敬佩。』

引述 :『備受矚目的美國印地安攝影展「神聖的遺產」，今天移師高雄市立歷史博物館展出，主辦單位美國在台協會歡迎參觀。 這項全名為「神聖的遺產─愛德華‧寇帝斯與北美印地安人」的展覽，由高雄市政府文化局長王志誠與美國在台協會高雄分處長金迪麗（Tracy Thiele），共同主持開幕式。』

引述 :『 國民黨總統候選人馬英九脫口對原住民說出「我把你當人看」，引發政壇風波，綠營對此窮追猛打，事實上，政壇每逢選舉充斥各種族群負面語言，馬英九應該道歉，所有政治人物都該省思檢討。 台灣政壇每逢選舉，總是充斥不少負面的族群語言，包括昨天帶頭罵人的陳總統，動不動也常用負面挑撥情緒的族群語言，企圖對不同族群貼標籤，來進行動員，這樣不良示範，早就充斥政壇。』

引述 :『針對國民黨總統參選人馬英九先日前帶有歧視原住民的言論，身為原住民，我有幾點意見。 不管口誤或根本心態，不當言論確實傷害了原住民，然而馬英九並沒有在第一時間向原住民道歉，仍派幕僚「強詞奪理」，其高高在上的姿態，展現出不把原住民放在眼裡的高傲心態。 日昨在一個叩應節目裡，一位聽眾說，我仍然叫我哥哥的太太為大嫂，縱然她是原住民，這表示我尊重她。什麼叫做「縱然她是原住民」，這一句話不也是歧視的言論嗎？可見大漢沙文主義的毒素仍存在於許多人的心中。』

引述 :『十三行博物館年度大展「排灣圖紋故事特展」於12月26日（星期三）下午14:00，在十三行博物館館前入口廣場及二樓第一特展廳前舉行開展記者會。展示臺灣原住民族之一排灣族的圖紋故事，以詮釋圖紋出發，緊扣展示物件的形式、內容，並進而探討族群發展脈絡下的文化整體意涵。』

引述 :『來自花蓮、台東的噶瑪蘭族後裔，昨天回到宜蘭縣五結鄉流流社的「噶瑪蘭家屋」，以傳統歌舞、祭典，慶祝噶瑪蘭族正名5周年；各地後裔相見歡，氣氛很熱烈。 這項「噶瑪蘭正名紀念活動」，由宜蘭縣史館舉辦，邀請花蓮縣、台東縣，還有旅北的噶瑪蘭族後裔數百人參與，讓民眾有機會體驗噶瑪蘭族的原始生活與文化。 』

引述 :『屏東籍漁船近來在蘭嶼海域大肆捕捉飛魚，已與蘭嶼住民發生多次衝突，縣議會昨天通過副議長饒慶鈴所提臨時動議，將組成專案小組到蘭嶼調查研擬重新劃定蘭嶼飛魚保護區的可行性。 饒慶鈴說，每年3月至6月底是飛魚洄游到蘭嶼海域季節，蘭嶼人是以傳統拼板舟、膠筏、快艇等小船捕魚捕捉飛魚，一次出海頂多捕捉近百條飛魚，但屏東大型漁船卻使用流刺網、追逐網，一次撈上萬噸飛魚，不只嚴重破壞當地海洋生態，也影響蘭嶼住民文化與生活，雙方已經發生多次衝突。』

引述 :『縣政府文化局最近出版雅美（達悟）族語系列繪本、光碟，發送蘭嶼鄉各國小作為母語教學輔助教材，讓蘭嶼孩童輕鬆看動畫、學母語；而繪本內容為蘭嶼神話傳說，文化局期待教師延伸作為傳統文化教學，更具意義。 文化局文化資產課員謝良英表示，蘭嶼會說族語的小朋友很少，母語文化岌岌可危，幸學校有母語教學，文化局決定從校出發，出版教學輔助繪本、手冊、光碟，增加兒童學習興趣。』

引述 :『蘭嶼的大船文化，幾乎是整個達悟民族從生理生計到心理信仰與宇宙觀的集合體。近半個世紀以來，在與外界緊密互動的民族歷史經歷與遭遇中，到二十世紀末時，大船在蘭嶼幾近式微沈寂。在現代經濟方式的衝擊，實踐造舟、航海划到台灣的過程，種種關於達悟海洋文化的內涵，除了可見豐富具體的達悟族人生活行為模式之外，也將碰觸到達悟民族的海洋文化中，最深沈的禁忌與規約的運作體系。面對古典的文化制約與現代性的衝擊，這是一個一半傳統，一半現代；一半台灣，一半蘭嶼的議題，也是一個古典與現代，生活與信仰互相滲透互相融合的文化案例。它不只是達悟族人對過去的造舟工藝、航海知識能力、毅力與勇氣的再試煉；也是達悟族人以文化主體意識的表現來航向未來的啟航。』

引述 :『台灣原住民族的樂舞，數千年來在台灣這片土地上演著一齣齣風格迥異的歌舞劇碼，12月9日將在台灣原住民族文化園區推出噶瑪蘭族樂舞《屋頂上的祭司》。 文化園區表示，樂舞小組與族人整理祭典與歌舞，期盼噶瑪蘭能重回歷史的舞台上，用最具傳統特色的祭典歌舞，向世人展現文化獨到的一面。』

引述 :『出身排灣族阿魯威部落的莫那能，民國四十五年生，漢名叫做曾舜旺。由於眼疾，阿能初中畢業時無法通過體檢，未能如願地進軍校或師專就讀，自此阿能即和大部分的原住民青年一樣，開始離鄉背井，在平地的勞力市場輾轉流離，幹過砂石工、捆工，並在視覺已近全盲之後，轉行成為按摩師。其間，阿能的弟弟也和自己一樣，從農場的童工到築路工、捆工，隨著體力的增長，流落在平地的勞力市場，至今依然單身；而妹妹的命運最為悲慘，在「山奸」的誘拐下被迫下山接客，成為妓女，但後來在自立從良之後，居然以潰腐過的子宮為丈夫產下了三個兒子。』

引述 :『原住民是土地的主人，有著自己獨特的習俗與文化。 這些習俗與文化有著人與土地最珍貴的感情，也是原住民祖先生活智慧的體現。 當世界各地都開始認真地在保存與保留原住民的習俗與文化之際，台灣應該不落人後， 讓原住民的文化與習俗在這片土地上源遠流長地傳承下去。』

引述 :『 　　十幾萬名天主教徒11日聚集在欽貝，見証羅馬天主教教廷冊封第一位南美洲原住民瑟菲里諾‧南穆酷拉為真福的儀式。 　　當地警方表示，宣福儀式由教宗本篤16世特使，教廷國務卿貝爾托內主持。當他大聲宣布：「瑟菲里諾受封為真福！」的消息傳出後，現場12萬名來各地的教友都高聲歡呼慶祝。』

引述 :『 陸森寶先生最熟悉的一群部落老歌者、親人以及許許多多曾深受其歌謠感動的朋友， 齊聚在這裡，用歌聲的傳唱與真情的回憶，回顧陸森寶先生的生命丰采， 紀念他與他所屬的時代，也紀念那已逝去的部落……。』

引述 :『起源 本會前身為漁人村Ｇinedkeran（十人舟）籌備會，係由已故耆老鍾宋開鄰為主之慶典活動，草創於民國六十五年間籌畫，同年七月始由謝阿生、施露竹、呂帆等三位人士，秉持著服務與熱心，積極推動漁人青年團聚工作，至今不渝。』

引述 :『 第一屆宜蘭阿美族豐年祭，日前在宜蘭運動公園盛大舉辦。在縣府經費大力贊助下，才得以舉行的祭典，展現了從花蓮、台東逐步旅居宜蘭的阿美族裔的文化風 采，同時也讓人醒悟，暗暗流動在許多宜蘭人血液中的噶瑪蘭族文化，何以至今未有專屬的文化祭？』

引述 :『蘭嶼鄉漁人部落84歲村民張人仰使用蘭嶼黃色陶土，捏製成陶甕作成煮飯器具及人偶、豬、羊等，作品呈現另類蘭嶼人所有的樸素風格；曾到鶯歌比賽的他風靡全場，獲台北企業愛戴，但他年歲已大，無法再上山找陶土，這項捏陶手藝即將失傳。』

引述 :『 我們都是做白工的！有工作也不見得領得到錢。」四十歲的阿美族人伊樣嘆口氣說，有工作總比在家休息好，可是沒想到，最後卻領不到工錢。像伊樣的遭遇非常普遍，一樣的故事輪流發生在不同的族人身上。 林阿財，現年五十五歲，自花蓮到台北做建築工已有三十年了。去年六月他帶著幾個族人一起到楊梅去，剛好是東森集團的戀戀溫泉別墅，沒想到東森集團接連出事，他們幾個人的工錢一再被拖延，最後尾款竟然拿不到。原因是「小包商」跑了，電話都連絡不到，三百多萬元工錢被領走，害他們做了白工。 「今年三、四月，我們到關渡的台電大樓工地去，做了一個星期，向老闆領錢，老闆說錢已經給工頭了。」同樣來自花蓮的阿金說，工頭跑了，他們七、八個人的工錢泡湯。事後，他們向派出所報案卻沒有下文。』

引述 :『　　一九三六年日本學者宮本延人帶著攝影機到新竹五指山區的大隘社祭場，拍下賽夏族人矮靈祭祭典。這部十九分鐘長的十六釐米影片《巴斯達隘：一九三六年的賽夏祭典》，直到十三年前才從台大人類學系的庫存資料中被發現，並轉拷為數位錄影帶保存。這部珍貴的影片，將在台灣國際民族誌影展中首度公開放映。』

引述 :『 Recalling Commission on Human Rights resolution 1995/32 of 3 March 1995, in which it established an open-ended intersessional working group with the sole purpose of elaborating a draft United Nations declaration on the rights of indigenous peoples, considering the draft contained in the annex to resolution 1994/45 of the Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights, for consideration and adoption by the General Assembly within the first International Decade of the World’s Indigenous People, 』