引述 :『於民國93年8月成立「社團法人彰化縣基督教新寶社會關懷協會」， 幫助青少年、兒童、婦幼、弱勢族群、老人及其他需要幫助的人， 找到生命的目標，生活的幫助，和生存的能力為宗旨。 於民國95年7月在各界人士的支持下，成立「彰化縣私立恩惠兒童及少年之家」， 建立一個大家庭，讓孩子有一個正常的家庭環境，到目前為止收容人數為40名。』

引述 :『於民國93年8月成立「社團法人彰化縣基督教新寶社會關懷協會」， 幫助青少年、兒童、婦幼、弱勢族群、老人及其他需要幫助的人， 找到生命的目標，生活的幫助，和生存的能力為宗旨。 於民國95年7月在各界人士的支持下，成立「彰化縣私立恩惠兒童及少年之家」， 建立一個大家庭，讓孩子有一個正常的家庭環境，到目前為止收容人數為40名。』

引述 :『 日前交通部毛部長在出席「強化公路公共運輸發展政策研討會」時，直接批評捷運使用率偏低，蓋捷運是未來的「災難」，而且史無前例地要求台中簽下切結書，以後要自負盈虧。隔日中國時報就有讀者投書，標題是「其實，毛部長說的是真話」，讚譽他，不喊口號，不討好民粹，並提到這樣的政務官，值得喝采。當然，在民主社會每個人都可以發表自己的觀點。我無意反駁讀者投書的觀點，而是要以一個台中市民的角度，說明為什麼台中真的迫切需要有捷運。 首先，我想先釐清政府的角色。雖然很多人希望政府要像企業一樣有效率，但以一位政治學者的身份，我想提醒大家，政府並不是企業，不能只講究盈虧。政府存在的職責之一就是要創造多數人的幸福，為多數人解決生活中的困難。因此要不要蓋捷運，盈虧只是眾多參考指標之一，更重要的是人民的需要。』

引述 :『剛剛結束的職棒總冠軍賽，據說某家有線媒體記者拿著麥克風問球迷，「聽說職棒都是打假的，為什麼你們要買票進場看球？」球迷回答那位記者，「聽說你們的新聞也都是假的，為什麼有人要看？」』

引述 :『港府要多荒唐便有多荒唐，連名義都不顧了。要保護少數民族權利，政府訂立的是《種族歧視條例》，而不是《反種族歧視條例》。要保護中小企業，港府打算制訂的是《競爭法》，而不是《公平競爭法》或《反壟斷法》。多少法律專家及評論人，都敦促政府更改名字，以免貽笑大方。然而港府我行我素，也許訂立《種族歧視條例》的目的，名副其實，真的是為了種族歧視——歧視包括新移民 在內的華裔漢族。一如訂立《競爭法》的目的，是為了維護大財團的競爭力，而不是為了維護整體的公平競爭。 』

引述 :『 1994年日本中央政府提出了設置無障礙環境的法令，但也沒有強制性，可是地方政府認為不錯，就開始各自推動實施，希望新建建築物達到無障礙環境的設置，有些新商場因為有了無障礙環境的設置，引來商場生機，於是陸續在日本展開。』

引述 :『最近辦公室裡最流行的話是：「伊甸在賣什麼？」這句話是說，我們應該要怎麼樣向別人介紹伊甸，要用什麼樣的方式說。』

引述 :『【党团文告/抢救希望之谷支援小组】雪州双溪毛糯麻风病院（Sungai Buloh Leprosy Settlement）成立于1930年8 月15日，病院推行社区病院的概念，采用人性化的管理，在麻风病的治疗方面取得突破性的成功，并将治疗方法传至世界卫生组织，使得麻风病最终成为一种可以有效治疗的疾病。院内的设备非常齐全，包含综合医院，研究中心，病患住所，农场，膜拜场所，社交场所，学校，墓场等等，是个不可多得的自治社区。 』

引述 :『「那些弱勢者在妳的相片裏彷彿成了無生物，妳根本不關心他們。」』

引述 :『繼2005年勇奪世界兒童獎章，勵馨基金會執行長紀惠容再次得到擁有「台灣企業界諾貝爾獎」之稱的台灣企業獎的肯定，獲頒2007年第五屆台灣企業獎中的「傑出管理人獎」。』

引述 :『【本刊陈慧思撰述】双溪毛糯麻风病院的“格林俱乐部”（Green Club）已遭拆除！』

引述 :『利用質疑否定的態度，將自己的名字跟商周同時出現在新聞上，質疑否定商周的同時，聰明地拉抬自己的高度和身價；高金素梅如今與商業周刊並行在多家媒體的新聞報導上了！...深黯『演出者應得酬，掌聲歸於表演』的道理。..政治即是一場表演..『針貶商業周刊』這齣戲碼是高金變相的政治演出，也是壓低水蜜桃阿嬤的人格高度。水蜜桃阿嬤不是因為金錢受訪，商周也將訂購水蜜桃的機制擴大推廣。訂購水蜜桃的利潤會回饋給水蜜桃阿嬤，一台兩世的捐款則是捐給所有需要幫助的人。高金素梅只看見原住民的損失，卻沒放眼去關心整體事件議題、一台兩世的真正弱勢族群問題。』

引述 :『今年元月開始起實施的「道路交通管理處罰條例」，針對在車道或安全島上穿梭兜售玉蘭花或發送廣告宣傳單，都將開單告發取締，不過大多數執勤的警員都坦承，實在是下不了手，畢竟在車道旁賣玉蘭花或是送文宣廣告的，大都是令人同情的弱勢族群。』

引述 :『盧梅芬 林生祥拒領金曲獎的誠實與勇氣，引起以創作實力立足與階段性需顧及保障的兩方討論。讓我想起二○○○年，阿美族藝術家拉黑子．達立夫獲洛克斐勒基金會亞洲文化協會台灣獎助計畫美術類時，他特別在意並希望自己獲獎純粹是作品考量，而非原住民身分。後來他多次在公開場合強調：「請直接稱我為藝術創作者，不要冠上『原住民』這三個字。」他們都希望擺除弱勢族群身分，以實力進入創作領域。 長久以來，這個社會看待原住民文化的視角，多從保障的角度，而少觸及、或是誠實面對實力與競爭力。弱勢語言與文化的保障絕對需要，但重點不在以「創作」與「藝術」為最高原則的比賽獎項中，而是落實於教育層面。例如楊傳廣以頂尖卓越、出類拔萃的實力立足體壇，而非他的阿美族身分。僅有保障，並不會讓社會更正視原住民文化與藝術的品質與實力，反而讓原住民藝術隔離於現實與世界之外，如此之久，結果，世界也忽略了他。 弱勢文化的語言、身分保障背後，還隱藏了看待原住民文化的殖民「監視」與視覺慣性，以及原住民「名牌」衍生的盲目自我膨脹兩個問題。拉黑子．達立夫避稱原住民，除了不希望原住民身分的保障護航，而是以藝術實力立足；還包括避開、拒絕殖民之眼的「監視」。在此監視下，原住民藝術必須隨時調整自己，以符合所謂的原住民藝術。這是一個對「藝術性」不求甚解，卻對「原住民性」充滿異國想像的漩渦。原住民因「原」被看見，卻也因「原」，而阻礙觀者進一步細膩地分析其實質內涵。 在原住民藝術還不足以創作能力評論時，異國的差異特殊，仍是原住民藝術「被看見」、進入政治表現場域或者消費欲望主因。但僅有原住民名牌保障，又影響了對自身作品的評斷與認知。正因為原住民已被政治與媒體哄抬，也就更看不清自己的處境與現實面貌。 避開殖民監視的方式，或在於不要讓殖民眼睛一開始先注意到「原住民」。就如舊殖民時期原住民在「番仔」的汙名烙印下，戰戰兢兢地以掩飾自己身分、外表、口音，以躲避殖民者歧視、輕蔑的眼神，原住民才能以一個「人」的身分，在殖民者的世界中比較自在的生存。剝除差異與身分保障，原住民藝術始能以藝術實力被檢視。 這個社會對原住民藝術的認知反應，多是如敲擊膝蓋骨的反射動作，而不是經過腦袋思考的結果。以創作實力進入，卻能刺激麻木的原住民藝術觀感，喚起原住民藝術真實的存在感，張開眼睛去看、張大耳朵去聽，啟動大腦去認真思考。這個視覺衝擊，是真正進入主流，受到注意的發聲。 原住民藝術目前多仍缺乏競爭力，要完全擺脫原住民背景、名牌的護航，剝去差異保護罩，而完全以個人實力在藝術圈占有一席之地，或創造另一套屬於自己的藝術價值，仍是一個艱辛的過程。原住民身分，是一個過渡期，這個過渡期需關注的不一定急於短時間內擺除背景，而在於是否自覺意識到這個背景，才能避免差異與身分保障成為滋長盲目自戀的溫床。（作者為文化工作者）』

引述 :『立委高金素梅即表示，得標廠商用勞委會所訂的最低工資1萬5,840元來雇用本國勞工，以台灣目前高物價的情況，哪一個勞工可以接受這種薪資待遇？這種待遇怎樣養家活口？她批評，行政院根本是袒護廠商，不是在照顧本國勞工。 高金素梅說，我們原住民有工作能力，但是也要有尊嚴的工作，1萬5,840的待遇，是對本國勞工的一種歧視。』

引述 :『太平洋戰爭爆發後...原住民被強迫“志願”成為“日本兵”，死一半活一半。日本戰敗後，台灣重回祖國懷抱，有的原住民下山找工作，以為可以領到優厚的薪水，糊裏糊塗地當上了“國軍”，沒想到竟然給送到大陸打內戰，大多也沒有再返回家鄉。　上世紀50、60年代，海峽兩岸的往來隔絕後，許多部落青年受雇上山，看管林地，經常一去就是幾個月，不能回家。一群群年輕男子，工作之餘的娛樂就是唱歌，晚上無聊時，一邊烤火，一邊哼哼唱唱，唱出了一首首沒有固定版本的“林班歌”。』

引述 :『末代蒙藏生確實處境堪憐，當初政府把人找來就應該負責到底。不過到處遞陳情書，這方法緩不濟急，而且太過低調。想透過網路引起聲援，這議題實在不符合網路族的胃口，得換個新方法。 我個人覺得應該先引起電視媒體的注意，效法抗議天王柯賜海搶鏡頭的方法。先查清楚目前意圖參選總統的六個天王的每天行程（呂游蘇謝和王馬），（你們應該有聯繫跑黨政新聞記者的管道吧？）九個人把看板做好，然後分工合作去堵他們，攔轎喊冤。不能九個人一起堵同一個人喔！要分散風險，散彈打鳥，有些人失敗了，其他人還有可能成功。』

引述 :『瞧！國家如何對待人民，只因為高官趕上班、趕登記，趕一些安排好的鼓掌行程。』