引述 :『電影詮釋的是久遠的歷史，會和當代人有關嗎？是的！儘管多數台灣人都罹了歷史健忘症，可歷史總會透過巧妙的場景訕笑、警惕當下的人們。就如《一八九五．乙未》置入了相當多攻台主力近衛師團長北白川宮能久親王的戲目，可多數人遺忘或不知的是，日治時代台灣唯一的官幣大社──台灣神社，除了供奉大國魂命、大巳貴命、少彥名命三大神祇外，能久親王也在奉祀之列。戰後國民黨政權來台，在台灣神社舊址建起一座中國風格的豪華飯店──圓山大飯店。兩星期前，為了個北京來的「欽差大臣」入住圓山，藍綠在中山北路上演多場慘烈攻防，陳雲林或會冷笑心頭，但他可知，能久親王或與其同體了！』

引述 :『當我凝望著戴著老花眼鏡的鳳飛飛照片，這場暌違二十年演唱會，報紙寫出的演唱曲目，也都是當年鳳飛飛著名的華語歌曲。 那些像我的母親已為人阿媽、可能大多出身農家低下階層的婦女，在政治、文化、商業的書寫權力之外，她們的生命故事永遠是字裡行間隱匿的空白。 聆聽著青春不再的鳳飛飛在演唱她們的青春，是生命中的一種溫暖、也是一種失落，像黃昏天空出現一群流星雨，那是該許願的景象，還是即將失去的炫麗。』

引述 :『對Amartya Sen有興趣的朋友，可以考慮以下幾本書：《經濟發展與自由》、《倫理與經濟》。 至於 Martha Nussbuam目前有出版的中文書只有《逃避人性》和《善的脆弱性》（簡體），不過，真正談「能力進路」的則是 Women and Human Development: The Capabilities Approach.』

引述 :『哈定的研究與批評，聲聲入耳、句句犀利；一方面她企圖在八零年代歐洲男性的「現代 VS. 後現代」的辯論中，開闢出一個女性主義特有的立場：立場論 (standpoint theory)，而非只隨著那兩派男性知識分子的劃界而選擇一邊站；另方面哈定則對近代科學事業作惹火的批評，如她曾問，就「比喻」來說，是否可能把牛頓的「數學原理」改稱為牛頓對（女性）自然的「強暴手冊」？曾引起了科學家強烈的不快。於是她也成為近來一些科學家對「科學研究 science studies」的反彈中的主要對象之一。』

引述 :『緬旬抗議的第一手消息。連紐約時報都會引述部落格中的文章和資訊。』

引述 :『我們需要一種另一種新的「時間書寫」(time of writing)，一種能夠對準西方國家建構其充滿疑義之「現代經驗」的策略，重新刻寫一種曖昧的、交叉式的時空性』

引述 :『主體定位是一個相對性，而無法迴避的問題，我們固然可以在相對於「歐美」或「西方」之處，把自己定位在「亞洲」，但在面對亞洲之內的其他定位時，仍存在類似的問題。這個問題的關鍵性，也表現在劉紀蕙對陳光興所師法的溝口雄三的主要批判：在亞洲之內，彼此化入的知識論參照過程中，終究必須有「自己知識」的主體出發點，尤其當彼此的利益衝突時，歷史詮釋權的戰爭更加無可避免，比如日本與中國對於第二次大戰的歷史記憶與想像。 沒有錯，「純種」並不存在，「本真」也不存在，甚至「我」和「他」之間的界線也是流動的。但暫時凝聚的存在模態，無論表現在膚色、語言、文化或國界上，仍具有存在性的實質意義，並形成客觀上的限制，否則抵抗霸權的「向下（弱勢）認同」也不會如此迫切。』

引述 :『講到理論時，他的表情又嚴肅了，但是眼神非常熱切而且投入：「最早寫這本《成為日本人》的動機，是想要填補美國學界裡後殖民理論和殖民研究的某種論述空缺，當時殖民研究雖然充滿善意，但卻是非常歐洲中心主義，因為他們無法想像一個非西方的殖民力量──例如日本。同時，也正因為日本本身處於整個殖民系統中的位置，它必須發明／調整它自己的殖民論述和行動，相對於亞洲，也相對於西方。日本／台灣的殖民情結不只是研究的對象而已，更可以是一種抗衡諸多傳統後殖民理論的方法。」他一口氣講了他對日本在整個殖民系統中型塑的論述和行動的看法，正如他在書中第一章所做的分析。 然後，我還沒有提出下一個問題，他就話鋒一轉，很懊惱地說：「哎，不過寫這書最大的困難在於，我對台灣這個多年來激烈爭論的本省外省衝突真是太不熟悉了，如果我是身處在台灣的話，我也許不會這樣寫這本書了。」會產生這樣的懊惱，恐怕也是出自某種夾間感吧，畢竟在台灣，各種文化交會的條件和狀況真是太複雜了，沒有身處其中，很難捕捉那感覺結構。』