引述 :『作者經過長達八年深入的民族誌田野觀察，接近達悟族人當代的生活世界與受苦經驗，同時輔以各種文獻資料，清楚的分析出達悟族人長久的歷史處境與其當代命運的關連。相信這本書對於關注原住民健康、跨文化精神醫學與醫療社會學或人類學的朋友，都是一本值得閱讀的精彩著作。』

引述 :『（法新社日內瓦21日電） 伊朗總統艾馬丹加（Mahmoud Ahmadinejad）昨天發表反以色列演講引發大批代表退席後，聯合國反種族主義會議今天通過最後宣言，反對種族主義、排外意識與與缺乏寬容。 會議主席瓦柯（Amos Wako）說，「女士與先生們，你們已作成最重要的決定，通過這項文件。」他形容這是一項「歷史性的結果」。 擔任肯亞檢察總長的瓦柯並表示，這項行動「顯示我們可以保持建設性的參與並達成共識」。 代表們表示，艾馬丹加的演講反而促成他們儘快通過宣言的決心，因而將通過的日期由原定的週五提早到今天。 英國代表古德翰（Peter Gooderham）告訴法新社：「我們不能讓孤立事件或偏激與煽動言論摧毀我們的決心與共識。」 』

引述 :『 * 2009-03-19 * 中國時報 * 【■陶儀芬】 　試想如果今天是日本官員說出「高級日本人」一語將如何傷害東亞其他國家人民的感情？如果今天是美國政府官員被國會議員披露用筆名在網路長期發表種族歧視的偏激言論怎不會引起軒然大波？被羞辱的群體當然會群情激憤，要求該政府給個說法譴責偏見也是天經地義，這是基本文明問題，不是言論自由問題，更不該上綱上線成「極權國家」、「麥卡錫主義」。 　「人生而平等並應該相互尊重」是當今任何文化、任何政權、任何意識形態都無法反對的基本價值。但有差異必然會有偏見，法國人對日耳曼人的嘲笑可以編成一本笑話集，紐約人老瞧不起紐澤西人，全中國各地的人都恨上海人，越是變遷快速、複雜多元的社會越容易產生偏見，人們需要偏見來撫慰自己對環境鉅變的不適應、來表達無助個體對社會強勢者的抗議。 　像台灣這樣一個移民社會自然也充滿各種區分人我的偏見，「番仔」、「台客」、「外省豬」、「大陸妹」等名詞為我們社會的褊狹留下見證，被指涉者將這些名詞重新詮釋，賦予新的文化與行動意涵，也展現了台灣社會的包容與幽默。 　那郭冠英或范蘭欽在部落格行之有年對台灣/台獨的偏見抒發又有什麼好大驚小怪的呢？如果他是市井小民當然沒什麼了不起，在網路上無論統獨立場比他偏激仇恨的言論比比皆是，這不但是民主社會的言論自由，也是多元社會的必要之惡，可以幫助社會各種不同主張者看到自己論述的盲點，無論藍綠執政，政府都不須也不應干涉這個現象。 　但郭冠英的高級文官身分卻引發了兩個問題是馬政府一定要表達嚴正立場的：一是公務員必須對國家忠誠、對人民一視同仁的適任問題，這是目前新聞局要求郭冠英調職、公開道歉並交公懲會調查的理由；二是文明社會中可能掌握國家機器的政治力量必須維持族群平等與相互尊重等基本價值的問題，所以感到被羞辱的群體才會要求馬政府明確表態，嚴厲譴責族群偏見挑起的仇恨政治，否則將無法解消社會對馬政府政治菁英縱容或同情「范蘭欽們」的政治聯想。 　過去民進黨執政，從林重謨、蔡啟芳等政治菁英的不當言論到街頭抗議民眾的「中國豬」標語，民進黨領導人也都被社會要求必須表達強烈譴責立場。當莊國榮在非執行公務的助選場合用輕蔑女性的語言公開羞辱馬英九父親時，民進黨上下無人護短，一片譴責，莊國榮當晚就辭去了教育部主任祕書的職務，但其失控的偏激言論還是讓民進黨當年在總統大選中付出慘痛的代價，因為文明社會對偏見仇恨與國家機器的結合總是特別戒慎恐懼的。 　民主社會一定要保障人民表達偏見的言論自由，但民主社會也一定要防衛偏見與國家機器的結合，這是為什麼所有民主國家在第二次世界大戰之後只要有官員發表偏見仇恨言論，無論是自由派或保守派執政，一律都會被要求政府譴責、官員下台。同樣地，今天台灣社會也會這樣要求國民黨，就像當初要求民進黨一樣。對偏見與國家機器結合的不容忍當然不代表選擇極權，而是拒絕極權。（作者為台灣大學政治系副教授） 』

引述 :『日期： 3月 19th, 2009 | 語言：簡繁 / 中英 族群政治之所以很容易被政客利用，因為好用且有效，在選票第一的考量之下，這批「新階級」表現的當然要比本省人「更愛台灣」，這與外省人想在綠營裡頭生存，必須表現「更獨」、「更反中」的道理是一樣的。這也是為什麼，當馬英九當選總統之後，像范蘭欽這種激烈的言論在網路上反而更能夠得到迎合的原因了。職是之故，馬英九政府在處理郭冠英時，需嚴肅面對台灣一直存在，政客也一直在利用，卻沒有人願意正視的族群問題… 文◎郭承啟 范蘭欽在網路上所發表的言論，經常流覽網路的人都會覺得幹嘛大驚小怪的，網際網路被稱之為「虛擬空間」，因為人可以隱身其間，所以「范蘭欽」存在已經好幾年了，卻完全沒有人在意他的存在，就是這個道理。 只是當范蘭欽被政客拿來大作文章時，就變成「實體」了，范蘭欽是否為新聞局駐加拿大一等秘書郭冠英？范蘭英是否侮辱台灣？郭冠英是否適任？最後上綱到國民黨是否愛台灣？馬英九是否是「高級的外省人」？問題也就跟著來了。 「范蘭欽」成了民進黨救星 訴諸族群政治好階梯 自從范蘭欽在網路上的言論突然被民進黨立委管碧玲「發現」之後，綠營如獲至寶，士氣為之大振，看看綠營媒體的自由時報、三立、民視，成篇累牘的報導，談話性節目緊盯著不放，就可看出端倪。儼然是馬英九政府賣台的證據，被他們人贓俱獲逮到似的。 從陳水扁貪腐案爆發迄今，民進黨被壓的抬不起頭來，再看到對岸的中共不停地釋放利多，想盡一切辦法幫馬英九拼經濟，以穩住其政權，那種忿怒與不爽是可想而知的。這個時候，也只能訴諸最原始卻又是最粗爆的族群政治，才有辦法救民進黨了，這是淺曉易懂的道理。因此，范蘭欽就成了被鎖定的目標。 現在看起來「范蘭欽」已成為民進黨想從扁案泥沼脫離出來的一劑良方，但是馬英九政府在處理上就不可隨民進黨起舞，因為在網路上像范蘭欽的言論比比皆是；同樣的，「范綠欽」也一樣多，如果真要處理，是不是需採同一標準，大家一視同仁，果真如此，「網路白色恐怖」勢必出現。 退一步說，就算范蘭欽是郭冠英，那麼翻開李登輝執政一直到陳水扁時期，比郭冠英這個九職等的芝麻綠豆官的言論嚴重千百倍的高官何其多，對台灣的傷害更是不在話下。 李登輝當總統時，與日本右翼分子司馬遼太郎談到作為一個台灣人的悲哀時表示：感謝日本人對台灣人的教化」與一再強調釣魚台是日本領士的賣國言論。 還有，像陳水扁在07年8月31加接受三立電視台的「大話新聞」專訪時表示：「中華民國蝦米碗糕？」，對台灣是何等大的侮辱，當中華民國總統，竟然表示中華民國是蝦米碗糕？ 郭冠英的言論害台灣 陳唐山的「捧卵葩」說是「愛台灣」 扁政府時代的外交長陳唐山用了「鼻屎與捧卵葩（台語）」批評新加坡奉承中國大陸，外交部相關記錄人員無法用文字記載髒話，只好用LP來記錄卵葩。作為外交部長用如此粗鄙的語言，對台灣的傷害何其大。比起來，郭冠英根本是小巫見大巫。 再看扁政府時代的教育部主秘莊國榮去年3月16日出席長昌競選陣營台中市擊掌逆轉勝活動時，批評馬英九父親馬鶴凌私生活不檢，「每天在開查某，乾女兒變成Ｘ女兒」。 這些人除莊國榮之外，迄今都還活躍在政壇上，仍得到民眾與所屬陣營的掌聲，因為他們這樣做是「愛台灣」的表現。反之，郭冠英則是遭到朝野的追殺，國民黨方面表現的甚至比民進黨還積極，連一向外省族群被為代表的國民黨立委蔣孝嚴在質詢時還說出：「郭冠英心理有點變態」的這種話。道理很簡單，因為本省人的選票遠遠多於外省人。 台灣從李登輝時代開始進行的「去中國化」運動，基本上是成功的，但過程中嚴重傷害了一般基層外省人的情感，卻讓那些所謂的「高貴的外省人」，和「蓋高尚的本省人」一起共享權力。 族群政治之所以很容易被政客利用，因為好用且有效，在選票第一的考量之下，這批「新階級」表現的當然要比本省人「更愛台灣」，這與外省人想在綠營裡頭生存，必須表現「更獨」、「更反中」的道理是一樣的。 這也是為什麼，當馬英九當選總統之後，像范蘭欽這種激烈的言論在網路上反而更能夠得到迎合的原因了。職是之故，馬英九政府在處理郭冠英時，需嚴肅面對台灣一直存在，政客也一直在利用，卻沒有人願意正視的族群問題。』

引述 :『說《寶島一村》是仿作，不是質疑劇中人物情境，是否以真實的生命經驗作為創作基礎，也不是否定觀眾（編導心中村子裡叔嬸兄妹）的笑淚掌聲，同樣有真實的生命經驗以為呼應，但從老趙、小朱、周寧這三家人的故事裡，我實在看不出所謂眷村既多元又融合的面貌，或者竹籬笆內的社會與籬笆外的世界有什麼特別的差異。 』

引述 :『「站出來只是一個開始，我們還有很長的路要走。」新海瓦斯公會幹部林子文說。從去年到現在不斷的聽見都市原住民的部落，因政府的政策發展，必須以拆遷的手段來對付都市原住民。政府只有考慮經濟的發展，卻不管人民死活，人民卻願意用生命去守護自己的家園。』

引述 :『我深覺不解，就追問：「民進黨執政，設立了無線的客家電視台，讓全台灣人民，不論任何族群，不論任何地方，都可收看客家節目啊，為什麼鄉親無法『感同身受』呢？」 這位前輩，一臉苦笑答道：「感受不到的政策，又有什麼用？」』

引述 :『越是不景氣，越是斤斤計較，以往在網路上面打廣告，大家都會認為選擇大型網站似乎相對效果會比較好，因為大網站的受眾多，如果搭配一些控制點(比如說：CPA、CPS等)，可能賺到許多免費曝光的機會，然而現在大家也開始精算，這麼多的曝光機會，其真正創造的價值是什麼？』

引述 :『也就是說，越南母親與台灣父親生的小孩，若有好好經營雙語，也就是由出生開始，就由越南母親專說越南文、父親專說國語，並且在學校與社會上沒有歧視的聲音，這個小孩的成長，毫無疑問可以掌握雙語、切換自如。我見到很多在德國的台灣媳婦，即是這樣成功地教出中德文俱佳的混血小朋友。』

引述 :『　　世界資本市場體系下的部落生活，基本上已經脫離了自給自足的型態，部落原有的知識、信仰、生產方式、社會制度或價值規範等等，受到新文化的強烈衝擊，導致其價值轉化或流失。當代世界原住民族抵抗民族壓迫或爭取、建構社會發展的時候，「民族認同」常是社會運動的起點，族人會問「我是誰？」、「我的家族、祖先和族群是源自何處？」、「我族群的社會文化內涵是什麼？」等等作為「文化區隔」的問題。因而，身份認同（identity）是原住民族發展的引力，其中包括身體、身份、族群、土地與部落的認同，亦即文化認同。在部落資本化的牽引、宰制與壟斷下，族人努力從「文化區隔」找到民族發展的出路。然而在市場商品運作下，為了獲得資本改善經濟生活或擁有社會地位，原住民族常將傳統文化轉化為資本形式，投入到市場交換的場域中。原住民菁英提出的文化區隔，大部份的原因是為了民族（文化）認同運動；而文化商品化，則是為了經濟利潤而將文化納入商品的過程。例如歌舞展演、宗教儀式、民族裝飾、藝術形式、狩獵文化、語言文學、餐飲文化、自然與人文知識等等，族人賦予新的意義與形式，都可以結合商業的操作成為「文化商品」。於是，文化認同和文化商品，在原住民族社會交溶糾葛，我們常見以文化認同之名，實則推銷觀光商品；或以文化再現之名，辦理舞台祭典活動。台灣原住民族近年來建構的文化復振運動，因受制於市場運作邏輯，表面上看來各項活動規模擴大，內容多采多姿，然而如果嚴謹檢視原住民在這些活動所扮演的角色、生產行為、文化表現等，卻會發現諸多值得反思的現象。』

引述 :『最近商業週刊宣稱，利用半年的調查，發現有三千名「湄公河畔的台灣囝仔」流落異鄉。其實這只是一種針對中產階級的行銷手法而已，跟實際狀況可能相距甚遠。但這個報導已經為某基金會募款近千萬了！呵！ 我在2004年八月初到越南田野調查，拜訪因結婚來台灣的越南女性配偶之原生家庭，除了希望知道其家庭在跨國婚姻後的變化，也希望瞭解這樣的變化對台灣社會的影響。其中最特別的是跨國托育現象。這個現象一方面說明在全球化的年代，跨國資本拿走了大部分的利益，許多社會照顧的事業，留給世界體系下的弱勢國家；但另一方面，跨國婚姻也同時強化了台灣弱勢草根群體的跨國活動能力，進而減緩全球化的衝擊。』

引述 :『上週，吳叡人對於雷頓的學術–族群政治，對於目前深陷族裔衝突的台灣應有的啟示，以良好的國家效能解決族群衝突之方向作結，是別出心栽的見解。 這兩個作品在一同看，其實在於去除學界對於族群研究的獵巫現象。對於social cleavage進行動員是政治企業家必然的動作，而將道德訴求聖戰化，往往是優勢族群的法寶。持平看待族群分類，對於認識這個問題才能有積極意義。 郭崇倫有一篇對Laitin 的專訪，全文轉載如下：』

引述 :『沒聽說過大肚王？不知道有Papora（拍瀑拉族）？有一位拍瀑拉的後裔，你一定知道，就是能歌善舞的天后蔡依林。 』

引述 :『改編自亞榮隆．撒可努先生同名原著小說的真實故事。在森林部落中土生土長的撒可努(柯欣傑)，自幼便隨父親學習各種打獵的方法與技巧，努力成為一位出色的獵人，一天，政府計劃在他們舊部落處興建高速公路的消息，震動了整個部落，族人決定派人與政府溝通，撒可努知道到這正是自己的使命，於是挺身接受大家的推舉，隻身前往台北...... 』

引述 :『 有台南府城一帶的網友指出，在他的家族所驗出的DNA是有歐洲白人的血統，很可能是從荷蘭時代所留下來的，但無法確定的，是否真是荷蘭人的後代？而所謂的荷蘭時代，其實是指從1624年荷蘭東印度公司部隊登陸大員，開始佔領台灣西南一帶算起，一直到1662年國姓爺重兵圍城逼使荷蘭末代總督揆一 Coyett獻出熱蘭遮城投降為止，前後有38年。 綜觀當時的世界史，可以理解的是，在倚重商主義為主的新從脫離西班牙統治的荷蘭共和國是擁有為數不少的黑奴，當然在荷蘭的軍隊中也有黑人，這不足為奇。從當時的文獻、紀錄看來，在Formosa駐守的的荷蘭軍人中，不少是來自德國的新教徒，甚至是來自其他國歐洲國家到荷蘭的尋求庇護的移民。其實這可從發生在1618-1648年的三十年戰爭談起，而這個時間是與荷蘭在台灣的統治有相當的時間重疊。』

引述 :『被列為瀕臨絕種保育類野生動物的台灣黑熊，尤其是人工圈養的族群，極少藉由自然交配、繁殖及哺育長大，研究圈養台灣黑熊多年的台北市立動物園副園長楊健仁表示，就物種的珍貴性及復育難度，台灣黑熊並不亞於中國熊貓。』

引述 :『（法新社約翰尼斯堡二十五日電）南非兩週來的反外國移民暴力衝突造成的死亡人數今天增加到五十人，與此同時，大約三萬五千人因為暴力衝突而流離失所，他們的處境日益引人關切。 南非紅十字會表示，紅十字會正在照顧兩萬五千名約翰尼斯堡排外暴動中無家可歸的受難者，另外觀光樞紐開普敦的社區中心與警察局也收留了一萬人。 南非警方說，五月十一日從約翰尼斯堡地區爆發的殺人、強暴與掠奪浪潮擴散到全國各地後，已經有五十人喪生。根據估計，警方已經逮捕七百人。 高登省的警方發言人接受訪問時說：「目前的死亡人數是五十人。」約翰尼斯堡與普勒托利亞均位於高登省境內。 當數千人前往邊界準備返回祖國時，一個愈益嚴重的人道危機正在南非境內形成中，因為大批外國人逃離他們在貧民窟的居所，湧入各地的警察局、社區中心與教堂避難。 』

引述 :『（中央社記者梁慧穎、黃自強台北二十五日電）地球村時代已來臨，台灣跨國婚姻比例不斷增加，不僅家庭型態趨多元化，新移民子女如何融入台灣社會，也成為一項重要課題。從文化觀點分析，增加互動溝通及尊重多元文化發展，才能化解對新移民子女誤繆的刻板印象，從而讓新移民子女適應並產生文化認同。 根據教育部統計處九十六學年對國中及國小外籍配偶子女調查，外籍配偶子女的父親或母親的原生國籍以中國大陸最多，計三萬七千人左右，約占百分之三十六，其次為越南籍，再次為印尼籍。 北市不少國小老師受訪表示，這些外籍配偶都是台灣的新移民，特別是新移民子女，雖然絕大多數從小在台灣長大，但仍有部分新移民子女有適應不良的文化差異。 儘管父親或母親為新移民，但許多新移民子女對外籍家長的祖國文化背景的了解相當有限。國小六年級學生程薇靜，儘管媽媽是印尼籍的新移民，對印尼印象僅只於「好吃的印尼菜」，遑論當地的風土民情；媽媽是中國籍的四年級學生史佩珊，也遭遇同樣情形；至於一年級的小男生涂偉志則懂得一點兒越南家鄉話，雖曾與媽媽同赴越南，但只有「就是一個好玩的地方」印象。 換句話說，這些新移民子女，雖擁有外籍媽媽，但從不覺得自己與眾不同，相較之下部分新移民子女仍存有適應不良的文化差異，如果分析可能原因，不少民間團體認為經濟生活的現實條件不佳，以及學校同學及同儕團體不了解所產生的身分認同所致。 在經濟生活方面，根據肯愛社會服務協會服務個案，曾有新移民子女在三歲前都在泰國生活，沒想到到台灣後父母離異，由奶奶隔代教養，由於不懂中文，初期嚴重不適應台灣的生活，幸經全面介入輔導，才漸入佳境。 其次，也有學校同學及同儕團體囿於無知或不了解新移民子女原本的文化背景，對新移民子女冷嘲熱諷，甚至私下欺負新移民子女等不當行徑。有鑑於此，部分擁有新移民子女就學的台北市國小，均舉辦新移民及多元文化週，希望增進學生對多元文化的了解，尊重外籍配偶及子女，去除刻板印象。 因此，外籍配偶子女能否融入台灣社會，特別是在初期就學階段的適應期中，除卻社服團體或政府有關機關應主動介入並輔導部分經濟生活或家庭結構屬於弱勢者外，創造新移民子女有利的生活與競爭條件，才能讓新移民子女擁有陽光燦爛的生活。 尤其，各級學校應扮演積極輔導的關鍵角色，透過多元文化活動的舉辦，讓學校的同學們了解文化的差異，並採尊重與多互動的立場，讓新移民子女真正融入學校生活。 』

引述 :『新移民之子在台灣數目不斷增加，這群來自印尼、越南等國的外籍配偶，除在經濟生活層面站穩腳步，如能進一步化被動為主動，克服語文與文化背景限制，不僅能走入校園，提升親子關係，也能透過志工身分與學校建立積極性的對話窗口，進而衝破無形的藩籬束縛，展現自信。 　儘管部分外籍配偶學歷不低，但更多的外籍配偶也許囿於本身的語文能力、文化背景，無法融入子女的就學環境，反而無法教導子女課業，為子女扮演課業解惑者角色，遑論那些必須為經濟等物質生活奔波忙碌的外籍配偶。 　肯愛社會服務協會秘書長蘇禾表示，許多外籍配偶心有餘而力不足，儘管非常關心孩子的課業，但因語言能力的困難，對注音符號和國字識字有限，難以看懂聯絡簿，要檢查子女的功課更是困難，也無法與老師有效溝通以了解孩子的學習狀況。 　除語言能力的侷限，忙碌的家務及工作也讓外籍配偶無暇參與子女的教育活動。桃園忠貞國小校長黃辛材指出，不少外籍配偶為中低收入戶，須為拼三餐而辛苦工作，只有把教育子女的重任寄望於學校。 　除卻這兩項因素外，外籍配偶的自我心理建設即成為一項能否化被動為主動的重要因素。以來自中國籍的媽媽蒯惠芳為例，由於沒有語言障礙，她在孩子就讀的學校擔任導護志工已有六年，深受小朋友歡迎，成了「哈密瓜姊姊」。擔任志工不但提升她的參與感，也藉此充實生活。 　因此，學校此時應發揮一個銜接機制，透過學校媒介鼓勵外籍配偶們勇敢走入校園。換句話說，即使礙於語言能力不足不能指導孩子課業，仍可透過參與學校活動方式，從另一個角度切入關心，如此對新移民子女在校的學習生活也有正面助益。 　值得注意的是，台北市雖有針對外籍配偶開辦課程與活動，也獲良好成效，但有部分外籍配偶的台灣先生們反而抗拒校方的善意，台北市吳興國小校長瞿德淵表示，這些台灣先生們不喜歡外籍配偶拋頭露面，反而形成外籍配偶走入校園的一大障礙。 』

引述 :『sky news 報導南非仇外情緒現況（影片） http://tw.youtube.com/watch?v=pTzw11O24ck 居住於南非的肯亞部落客Bomseh想問：「仇外南非準備好迎接2010年嗎？」（譯注：世界盃足球賽2010年將於南非舉行）』

引述 :『（法新社約翰尼斯堡十九日電）南非近來傳出連續仇外暴力事件，今天又發生新的攻擊，迄今已造成二十二人死亡，而約翰尼斯堡市內成千上萬外籍人士躲入擁擠社區中心與警察局避難。 過去一週暴徒在南非經濟首都約堡鄰近貧困城鎮遊蕩，殺害並毆打移民，而辛巴威與其他非洲國家人士均表示遭到本地民眾整肅，這些本地居民持有武器，尋找外籍人士攻擊。 在約堡市內受暴力攻擊影響的地區，群眾聚集在社區中心與警局內，其中又以惡名昭彰的市中心地區以及城東貧民窟地區為主。 距約堡市中心四十多公里的東蘭德，傳出貧民區遭到攻擊，而附近哲密斯頓市政中心的志工科姆說：「昨晚我們這裡有兩千多人。」 目擊的法新社記者說，在偏遠東蘭德貧民區瑞格公園，今天一早傳出新暴力衝突，住家遭到縱火，居民被迫逃離家園。 就在一座小木屋旁邊，一名男子遭到毆打倒地，身上血跡斑斑，腿部出現燒傷，顯然有人企圖點火燒他。 昨天一名外來移民死亡，他的身上蓋著毯子，並且遭縱火。人體變成火球的恐怖畫面，今天也出現在南非各大報頭版。 』

引述 :『當我凝望著戴著老花眼鏡的鳳飛飛照片，這場暌違二十年演唱會，報紙寫出的演唱曲目，也都是當年鳳飛飛著名的華語歌曲。 那些像我的母親已為人阿媽、可能大多出身農家低下階層的婦女，在政治、文化、商業的書寫權力之外，她們的生命故事永遠是字裡行間隱匿的空白。 聆聽著青春不再的鳳飛飛在演唱她們的青春，是生命中的一種溫暖、也是一種失落，像黃昏天空出現一群流星雨，那是該許願的景象，還是即將失去的炫麗。』