引述 :『原來，《野生》專輯理念的發想，是來自與鍾台妹的一席話。他說有一次，鍾台妹指著鍾理和紀念館裡的鍾理和雕像說，這個人啊，什麼也沒留下來給我……』

引述 :『一篇林生祥專訪。』

引述 :『林生祥 種樹 Music Video (更多) 新增時間： 西元2007年06月03日 林生祥 種樹 Music Video 』

引述 :『當人聲和吉他在前臺吟唱時，日本樂手平安隆的三弦為這張專輯提供了新鮮的節奏和質感，這是林生祥從傳統走向世界所進行的成功嘗試，事實上，他並沒有放棄臺灣傳統音樂，“我所有的歌不管怎樣，最後都要回歸到客家山歌和八音裏去，一定有一個東西連接到這裏。”從農村到城市再重返農村，從搖滾到傳統音樂再放眼世界，從街頭抗議到平和再到欣賞“安靜的力量”，林生祥、鐘永豐們一直不變的是對社會議題的關注，10年前的反水庫運動是第一次，但兩個月前的拒領金曲獎肯定不是最後一次。 』

引述 :『跟生祥聊天很幸福，像是跟另外一個世界，另外一種生活形態在對話。 那也許是我們很嚮往的，也許是我們很欣賞的生活方式，但其實在交談之後，會發現其實以為很遙遠的東西，也不是真的這麼遙遠了... 』

引述 :『首先要感謝劉昭能老師古德福先生黃森蘭先生的大力支持跟幫忙 為了欣賞交工跟生祥的音樂 去過好幾次美濃 就像觀光客一樣到處亂竄 經過這次導覽後 同樣的景物在我心中就有了不一樣的感受 謝謝你們 讓我帶著滿滿的收穫回家』

引述 :『「種給離鄉的人，種給太寬的路面，種給歸不得的心情」（〈種樹〉），當質樸的林生祥與大竹研在第十八屆金曲獎頒獎典禮偌大的舞台上，輕奏著木吉他，台下，「支持台灣農業」、「支持台灣農村」、「支持台灣農民」三組布條，高舉在第18屆金曲獎頒獎典禮觀眾席上，為獲得「最佳作詞人」、「最佳客語歌手」、「最佳客語專輯」三大獎項的《種樹》宣告其音樂創作的根底所在。為表達「音樂的語言才是金曲獎真正的主體，族群的語言不應跨足音樂之上」的理念，林生祥代表工作團隊在頒獎典禮上，勇於婉拒兩項「客語」獎項，創下金曲獎拒領的首例，並將獎金全數捐贈賦予《種樹》專輯力量、捍衛農村生活價值的四個相關團隊與個人。 』

引述 :『經過旗山，沿前線道184、現為省道28 進入美濃的時候，心中自然想起分美濃介情歌歌詞：「歸來，歸來！只有歸鄉介路上，捱正會恬靜平和。」從未踏入美濃，如果說不曾想像過生祥曲中唱你千百回也不厭倦的美濃風光人情一定是騙人的，而實際上的美濃景象，除了現代鋼筋水泥房比例稍微多了點，古老的夥房、立碑式的土地伯公、天邊聳立的美濃山群（即使最高峰月光山不過海拔650 公尺）、以及各式果園、水田已與猜測相差無幾；光是抵達這裡，便已讓我這個城市俗有進入生祥音樂世界的幸福感。 』

引述 :『從去年11月10 號差事十年歌以來，美濃黃蝶祭無疑地已成為個人接觸生祥音樂歷程中最難以言喻的一章，想感謝的人太多，想記下的事情太繁太雜，旅途中的收穫又太珍貴太令人手足無措，那是再怎麼詳實紀錄都無法重現其萬分之一的，所以我最好就此打住了。永豐知道獲得金曲獎後的簡訊回覆，不是寫著『我向大家致敬，布拉格跟我通了靈』嗎，現在，我只想說： 生祥，我向你致敬，你讓我跟美濃通了靈。 』

引述 :『「種給離鄉的人，種給太寬的路面，種給歸不得的心情」（〈種樹〉），無需華麗的排場，無需誇飾的動作，當質樸的生祥與大竹研在第十八屆金曲獎頒獎典禮偌大的舞台上，輕奏著木吉他，以簡練悠婉的旋律吟唱著晚風輕徐、葉舞婆娑的樂音，頃刻，喧嚷焦躁多時的島嶼在蟲唧溪唱的恬謐裡深呼吸，多少人心靈深處的感傷為之平撫，對大地的熱情得以為之溫柔釋放。』

引述 :『翁嘉銘先生這一篇論流行音樂與社會關係的＜造夢工業，悲歡如常＞說得好： 「……優秀的藝術作品給欣賞者所衍生的夢，不是對現實的漠不關心，而是對現實的反叛，掙脫社會的壓抑、苦悶、疏離等等困境，企圖構築烏托邦的夢想；在個人領域上，無論是描摩美善或刻繪俗惡，都力求拓寬人性的空間，丟棄無謂的包袱和枷鎖，追逐自由與幸福。」 』

引述 :『楊儒門激烈的抗議，林生祥婉拒領獎，都充分反應農民沈痛的心情，釋放政策利多，只是短暫止血，但現在農村需要的是長期的農業發展，長期的規劃，讓農地活絡起來，不是賣地求生存。 國家要有長期規劃願景，農業也是如此，就算釋放要釋放高鐵周邊農地改為建地或是營造休閒田園農舍，也要有縝密的規劃，舉凡污水處理、電力、自家用的水源取得，都在在需要配套措施，需要完善規劃，不是政府一聲令下，讓農地變建地，簡單一句話選舉口號，選完就沒事，可以預見，所謂的田園社區，最後可能都變成養蚊子的空屋。』

引述 :『後來又一次聽見生祥，是在豬小草的podcast中，而就是這則podcast，讓我失眠了一個晚上，緊繃了一整個禮拜。那個禮拜，乃至於後來好幾次，我都不停的重播這段podcast，並不是因為我迷戀上了朱小薔，而是因為每一次聽到「種樹」的調子跟吉他撥弦聲，我就會天真地期待台灣總有一天會出現新的政治圖像。 最近一次聽見生祥，是在上次媒觀舉辦的「卯上主流營隊」。那天晚上，生祥與他的歌，迷倒了在場所有人。他在彈唱每一首歌之前都會先說一段故事，關於接下來這首歌的故事，每個故事裡頭都有真實生活中的主角，而他們與這些故事的碰撞就是這張專輯。 當我看見金曲獎頒獎典禮上，「種樹」的那位老先生出來拋頭露面，只為了用這短短三十秒表達他對農村的愛時，我非常驚訝；我想起生祥那天晚上在營隊表演時絕口不願提那位老先生的名字，他說這是因為老先生認為他一個人默默地種樹就好，不希望外界投以什麼熱切的眼光，也不認為這是什麼偉大的事，自己是什麼偉大的人，也正因為如此，當初生祥跟永豐要把他的故事寫成歌時，他還考慮了很長一段時間才答應。 是什麼力量讓這位老先生願意在電視上露面？接下來生祥的行動說得很清楚--因為這是在僵死的結構中使勁突破的一個好機會，而他們掌握住了。』

引述 :『盧梅芬 林生祥拒領金曲獎的誠實與勇氣，引起以創作實力立足與階段性需顧及保障的兩方討論。讓我想起二○○○年，阿美族藝術家拉黑子．達立夫獲洛克斐勒基金會亞洲文化協會台灣獎助計畫美術類時，他特別在意並希望自己獲獎純粹是作品考量，而非原住民身分。後來他多次在公開場合強調：「請直接稱我為藝術創作者，不要冠上『原住民』這三個字。」他們都希望擺除弱勢族群身分，以實力進入創作領域。 長久以來，這個社會看待原住民文化的視角，多從保障的角度，而少觸及、或是誠實面對實力與競爭力。弱勢語言與文化的保障絕對需要，但重點不在以「創作」與「藝術」為最高原則的比賽獎項中，而是落實於教育層面。例如楊傳廣以頂尖卓越、出類拔萃的實力立足體壇，而非他的阿美族身分。僅有保障，並不會讓社會更正視原住民文化與藝術的品質與實力，反而讓原住民藝術隔離於現實與世界之外，如此之久，結果，世界也忽略了他。 弱勢文化的語言、身分保障背後，還隱藏了看待原住民文化的殖民「監視」與視覺慣性，以及原住民「名牌」衍生的盲目自我膨脹兩個問題。拉黑子．達立夫避稱原住民，除了不希望原住民身分的保障護航，而是以藝術實力立足；還包括避開、拒絕殖民之眼的「監視」。在此監視下，原住民藝術必須隨時調整自己，以符合所謂的原住民藝術。這是一個對「藝術性」不求甚解，卻對「原住民性」充滿異國想像的漩渦。原住民因「原」被看見，卻也因「原」，而阻礙觀者進一步細膩地分析其實質內涵。 在原住民藝術還不足以創作能力評論時，異國的差異特殊，仍是原住民藝術「被看見」、進入政治表現場域或者消費欲望主因。但僅有原住民名牌保障，又影響了對自身作品的評斷與認知。正因為原住民已被政治與媒體哄抬，也就更看不清自己的處境與現實面貌。 避開殖民監視的方式，或在於不要讓殖民眼睛一開始先注意到「原住民」。就如舊殖民時期原住民在「番仔」的汙名烙印下，戰戰兢兢地以掩飾自己身分、外表、口音，以躲避殖民者歧視、輕蔑的眼神，原住民才能以一個「人」的身分，在殖民者的世界中比較自在的生存。剝除差異與身分保障，原住民藝術始能以藝術實力被檢視。 這個社會對原住民藝術的認知反應，多是如敲擊膝蓋骨的反射動作，而不是經過腦袋思考的結果。以創作實力進入，卻能刺激麻木的原住民藝術觀感，喚起原住民藝術真實的存在感，張開眼睛去看、張大耳朵去聽，啟動大腦去認真思考。這個視覺衝擊，是真正進入主流，受到注意的發聲。 原住民藝術目前多仍缺乏競爭力，要完全擺脫原住民背景、名牌的護航，剝去差異保護罩，而完全以個人實力在藝術圈占有一席之地，或創造另一套屬於自己的藝術價值，仍是一個艱辛的過程。原住民身分，是一個過渡期，這個過渡期需關注的不一定急於短時間內擺除背景，而在於是否自覺意識到這個背景，才能避免差異與身分保障成為滋長盲目自戀的溫床。（作者為文化工作者）』

引述 :『除了再次鼓掌，還要再次致敬，向無數為台灣社會長期犧牲奉獻的老農致敬。林生祥的歌曲，是社會各界看見這些老農的窗口；林生祥將獎金捐給農業團體，則再度提醒社會各界必須正視農業存亡問題。在這層意義上，拒領金曲獎，何嘗不是另一種自我救贘與浴火重生的重要隱喻。』

引述 :『林生祥用拒領的大動作抗議，確實有客家人「硬頸精神」的味道，他的主張對錯可以被討論，新聞局長謝志偉也已注意到這種「不同意見」。 拒領獎座沒拒獎金，他把二十五萬捐給公義團體和楊儒門家屬，想不到這個楊爺爺更硬頸，寧種蔥維生，把機會讓給更需要幫助的人。 台灣底層社會處處充滿這種自信的人，林生祥和楊爺爺，他們都硬頸有理。』

引述 :『我們特別邀請到老朋友林生祥、鍾永豐、鍾適芳這幾位累積提名、得獎加起來超過二十次的「金曲老將」，在節目中用不一樣的角度聊聊金曲獎這碼子事情。個人也曾經忝列評審之一，參與催生的專輯前後也有好幾次提名與得獎的紀錄，我想，對金曲獎這個華文地區備受矚目的音樂大獎，算得上是「從外到內」都有了一定的了解。我們對它的「不容收買、難以操作」的公信力都十分肯定，然而卻對這些年「評審過程與頒獎典禮分別處理」、「依語言分類設定獎項」、「獎項只能增加不能減少」、「評審名單完全由新聞局長官做最後決定」等等環節頗有一些意見。』

引述 :『他們為了發出一個聲音與意見，必須要先努力製作出讓評審們肯定的好作品，報名參賽、得到六項入圍、三項獲獎、站上頒獎台爭取那三十秒鐘的「感謝時間」，然後以放棄兩個獎座的方式，對新聞局提出問題，並因此才能在一片報導歌星晚禮服與珠寶的新聞儀式裡，引起媒體的注意與報導意願！這固然是符合林生祥做為音樂人，同時關注音樂創作之美學形式、與將音樂做為社運話語之可能性的行動；但是我仍要問，難道非得如此，不能使做為金曲獎主事者的新聞局，與眼中只有流行音樂人／商品的媒體，主動的、自覺的將這個議題提出來檢討、改革？』

引述 :『生祥拒絕領獎令人感動的地方是，他本來可以因為這樣的文化治理和分類範疇而「獲利」，成為體制中的「既得利益者」，但是他毅然拒絕，因為他關心的是更長期的台灣音樂文化發展與社會和平。光是這個堅持，就足以令人為他起立鼓掌了！...... 更不用說，他說要把獎金捐給為農業怒吼的「楊儒門」，以協助解決他家人的生活問題。真希望民間要求特赦楊儒門的行動，可以早日成真！！』

引述 :『那天才聽生祥說，金曲獎頒獎將有讓人意想不到的演出，沒想就是這個：拒領獎座。不但拒領，而且還把獎金（沒錯，這個可不能拒領），捐給美濃種樹團隊、月光山、青芽兒和楊儒門，習慣看別的電子媒體笑話的其他電子媒體，馬上就把這當作東風的笑柄，大力放送，使得宣傳效果倍增；打從交工第一次入圍金曲獎開始，年年都在等，生祥他們會在舞台上說些什麼，記得有一年「反盜版」最猖獗的時候，藝人個個別了噁心的「黃絲帶」上台，把整個金曲獎頒獎晚會當作「反盜版之夜」，本想生祥會說一些「反反盜版」之類的話，不過並沒有，只是用不別上黃絲帶作為區別；嗯，也許這種議題，對於仍需要靠賣唱片維生的大大樹和生祥，要說清楚困難了些，不過，這一次，拒領這個動作，倒真的成功地拋出了一個新的議題。』