引述 :『歷史學者會以「日據」的「殖民現代性」來解釋老一輩台灣人的親日，而傳播學者則會將新一代「日劇」的風行歸因於「文化相近性」；這之間有關連嗎？中間所隔著的一個世代呢（夾在老一輩與新生代中間的父母輩）？日本對他們而言意味著什麼？』

引述 :『 「民主」的發韌在於政體成員對於城邦的自發性認同，基於此，本課程設法於正規的學院教育以外提供人文的博雅教育傳統，以文學的生命描寫為經，以經典著作為緯，啟蒙學員對於政治的想像。本課程主要目的有二：第一，脈絡化閱讀文學作品，透過歷史比較的時空定錨使成員一窺作家的思考框架；第二，無痛閱讀經典理論，以文學閱讀的市民寫照拆解學術理論的嚴肅外衣。透過兩式交互練習，建立清晰與經典的近現代的東亞圖像。』

引述 :『雖然同化政策中的文明渴望和民族同化存在衝突的可能，但不是像韓國這樣的根深蒂固，也不是先天性的結構對立。依照陳培豐博士書中的推論，在台灣的經驗中，兩者之間產生矛盾是後來對「國體論」所建構之「平等」進行的想像和追求出現落差所致。然而，拒絕語言政策下同化於民族的目的，是否就意味者台灣有追求自己的主體性的目的呢？如何在拒絕同化於民族的過程中，處理與中國的關係？則是另一個重要的問題。 』

引述 :『「歷史」在近代的浮現，是與殖民主義的興起相連結的，歷史的建構是被當作君臨天下臣服人群的主要工具，帝國主義的歷史學主要的目的並不在了解或詮釋，而在合法化（legitimate），合法化其統治殘酷的歷史。』