引述 :『本書介紹社會學研究的新方法，透過agents simulation的方式，可以經由符合人性的簡單規則，模擬並解釋複雜的社會現象。可以應用於預測新的制度會導致的結果，並預先進行防範。』

引述 :『這本書讀來饒富趣味，在因緣際會下看到Mike Davis對此書的評論中提到：「……。這本書對於人文科學的自滿心態，給予最高等級的一擊，挑戰我們當中自以為了解了社會活動邏輯與歷史模式的所有人。」引發了拈來一讀的動機。』

引述 :『Elliot Liebow的《泰利的街角》，研究的就是這樣一群被困於內城貧困生活中無法自拔的非洲裔美國人的生活史，作者企圖撇開社會主流價值對於內城黑人的刻板印象，以及建基於刻板印象所做出的分析解讀，試圖透過深度參與觀察和田野調查，描繪出內城黑人的生存處境，找出有別於社會結構論者的洞見。而他發現，主流社會對內城黑人的偏見與刻板印象，例如他們懶惰、不負家庭責任、利用女人、愛惹事生非等等，是果不是因，內城黑人們原先也希望能夠努力工作，建立理想家庭，成為人人稱羨的「中產階級」。問題是，社會環境的嚴峻以及對黑人的歧視和偏見，使其爭取向上流動格外困難，不少飽經挫折屈辱的內城黑人為了對抗生活上的失敗和威脅，於是發展出一套有別於主流價值的生存價值體系，保護自己在主流社會中飽受屈辱而挫敗的自尊。 內城黑人們並非像外界所看到的那麼懶惰和無賴，他們之所以看起來如此，有更深刻的社會結構成因影響。例如他們之所以不願意從事臨時工，是因為這些工作沒有任何保障且又髒又累，還可能賠上健康，得承受巨大的風險，更無法提供聲譽尊重與有趣的工作內容，更別提足夠養家活口的薪資。因為爭取不到好工作（好工作的雇主因為刻板印象、歧視與偏見不敢聘僱黑人），又不願意屈就於爛而危險工作（加上1960年代以後，技術性/製造業工作日漸從美國移出，再不然就是被機械取代，黑人越來越難找到技術性藍領工作），結果就是，內城黑人看起來無所事是，成天偷懶打混，只想靠女人賺錢吃軟飯。』

引述 :『媒體公共化論述，不僅在結構上屬於近代發展出來的普世價值系統，在訴求上也不斷回歸到道德呼籲的聲明型態。在表面上即存在著對公共電視台與從業者的過度稱頌，乃至掩蓋了公共電視台內部的勞動問題與本身運作上與公共性諸多意含不符的現況；』

引述 :『簡單好記中文網址：http://阿佩.的家.tw 訂閱RSS：http://feedproxy.google.com/danapai 訂閱電子報：http://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=danapai 』

引述 :『 「民主」的發韌在於政體成員對於城邦的自發性認同，基於此，本課程設法於正規的學院教育以外提供人文的博雅教育傳統，以文學的生命描寫為經，以經典著作為緯，啟蒙學員對於政治的想像。本課程主要目的有二：第一，脈絡化閱讀文學作品，透過歷史比較的時空定錨使成員一窺作家的思考框架；第二，無痛閱讀經典理論，以文學閱讀的市民寫照拆解學術理論的嚴肅外衣。透過兩式交互練習，建立清晰與經典的近現代的東亞圖像。』

引述 :『紐約的星巴克多到一種沒法理解的狀況，曼哈頓有些地方甚至可說是一條街( street 喔，不是 Avenue)就會有一間。當然啦，他們之前的策略似乎是以極力擴張的方式來佔有市場。所以，我們就發現，到處都是星巴克耶。某天，我跟朋友逛到某處，朋友指著某新開的星巴克說 (社會學的) ，那邊又開一家新的了，這附近的咖啡店都被星巴克給併了，被『壟斷』了。』

引述 :『小世界現象（又稱小世界效應）假設世界上所有互不相識的人只需要很少中間人就能建立起聯繫。六度分隔理論（Six Degrees of Separation）後來1967年哈佛大學的心理學教授史坦利·米爾格倫（Stanley Milgram，1933年—1984年）根據這概念做過一次連鎖信實驗，嘗試證明平均只需六個人就可以聯繫任何兩個互不相識的美國人。』

引述 :『中国社会文化人类学网』

引述 :『■Science 2.0是指科學家把原始實驗結果、初步成形的理論、宣佈的新發現和論文初稿發表到網站上，供其他人取閱並提供意見。 ■支持者認為這些「開放存取」行為，將使科學更具合作性，因此也更有生產力。 ■批評者則指出科學家把初步發現放上網，會造成該項成果被其他人複製或利用、搶走聲譽甚至專利的風險。 ■不論好壞，Science 2.0網站已開始激增。美國麻省理工學院生物工程師們創設的開放濕體計畫（OpenWetWare）是個值得注意的例子。』

引述 :『在最近所發生的緬甸、西藏與四川災難的事件中，中國政府扮演的是「災難生產者」的重要角色。一方面，策略性的定義四川的「天災」為一種無法控制的世紀大悲劇，以此來引發我們對四川災民產生同情心；另一方面，中國以軍備支持緬甸獨裁政府並藉此來控制緬甸，造成緬甸無數民主鬥士的死亡以及獨裁政府對人民災難的無視與冷漠，同時以建設之名，血洗西藏。 這些被消音的災難，很不幸的，在政治利益的運作下，得不到「災難」的正當性，同時也得不到我們的同情。』

引述 :『本書是法蘭克福學派文化批判理論的重要著作之一，讓我們從不同的觀點反思、檢視工業及資本主義社會的種種問題，是一本值得向逐漸邁入發達工業社會的台灣的讀者推薦的經典。 』

引述 :『（中央社台北十七日電）媒體報導，醫生、建築師、工程師等白領階級專業人士，常會受到電子郵件的詐騙，騙徒從研討會網站上取得專業人士的詳細資料，然後引誘他們捐助資金給假事業。 英國「泰晤士報」報導，一份關於電子郵件詐欺行為的報告指出，高成就專業人員經常遭詐騙，這與一般認為教育水平低或財務有困難的人最容易受到詐騙的想法相左。 總部位於荷蘭的資訊科技詐欺研究機構Ultrascan進行的這項研究，也顯示白領階級受到詐騙，與家庭創傷有強烈相關，這種創傷可能是最近發生，抑或改變了他們的一生，而這些創傷似乎損及他們的判斷力。 研究調查了三百六十二個最嚴重詐欺案例，受害者損失都在十五萬英鎊（約九百三十三萬台幣）以上，研究發現八成五受害者都曾經遭受與父母有關的創傷，不是死亡，就是痛苦的骨肉分離。 報告結論說，那些曾遭受喪親之痛的人，似乎更可能遭到詐騙。 報導說，騙徒要求受害者先付款，才能獲得利益，這也就是所謂的「預付型詐欺」，這是全球最成功的詐欺類型，去年估計造成受害者損失二十一億英鎊（約一千三百零六億台幣），而去年共三十萬騙徒活躍於世界各地，比前年增加百分之三。 報導說，其中一名受害者，十二歲那年父親死於車禍，他非常聰明，取得博士學位，並且幫助管理家族事業，但是過去七年來他遭到詐騙損失超過五十萬美元（約一千五百三十八萬台幣）。他的堂兄弟告訴「泰晤士報」，這名受害者至今仍相信那些騙徒是真的；不願透露姓名的堂兄弟，曾是這名受害人的事業夥伴。 該研究機構說，教育程度低，或缺乏財務經驗者，比較不會受到騙徒覬覦，因為他們不相信自己的判斷，很快就會發現自己受騙。 該研究機構專門研究這種預付型詐騙的專家恩傑斯曼說，醫生特別容易受到詐騙，因為騙徒會鼓勵他們行善。恩傑斯曼說：「他們經常容易掉入陷阱，騙局一開始透過行善的目標，要求他們幫助世界各地的窮人。為了騙到更多錢，你必須讓受害者相信他們自己的能力與經驗。」 該機構說，許多損失金額龐大的詐騙案，都與專業人士有關，如精神病醫生與神經外科醫生等。 』

引述 :『另外，我總覺得，不管這世界現在或曾經怎麼了，重要的是，它靠近人心了嗎？無論多理性多客觀，最後還是歸咎到"感受如何"這件事，古今中外皆然的"人性"吧？！所以才會有所謂"經典"，"典範"這種東西的存在，因為"它們"是如此深切擊響大多數人的心靈． 只是尋到更細節下去，才會分出特殊環境下的特殊經驗與理解（套句我們這裡的說法就叫"本土"吧）．典範與本土如何穿透如何連結，又如何破繭？我想是門很深的學問，所以也才需要有如哈比爸熱情如火的研究者來幫我們找出答案吧！ 』

引述 :『最近老是在想K丟給我的問題，一個好的社會學家應該要讀過什麼書？K開出了必讀二十著，被我譏笑是WASP（白種盎格魯薩克森男人）書單，不過笑歸笑，我也真不知道一個好的政治學家該讀過什麼書，總不能老是拿盧梭洛克彌爾出來呼嚨吧？（老實講盧梭洛克彌爾嚴格來說我也沒讀過） 這個問題困擾了我不少天，很可能也是這幾天我沒辦法好好辦公的元兇；但我想的卻是三個問題，第一個是「本土化」、第二個是「第二社會」、第三個是實踐能力。 』

引述 :『我們總以為對於個體間的了解越多，就表示對於個體間可以縮短距離，因此總是對於剛剛認識的人，便開始一樣一樣的探索，從星座、血型的個人資訊，一直挖到家庭關係、婚姻狀況，再甚者就開始尋問政黨和宗教，殊不知往往會造成許多尷尬，或是難以收拾的八卦話題，否則辦公室裡小團體的產生，就是對於某些個人因素的強烈排他性，不過這些個體上的差異點，大多和工作或是群體互動都是無關的因素，反而因為了解太多因而造成隔閡，失去原先看起來似乎是良好美意的出發點。』

引述 :『我多麼希望這些公共空間、公共資源能夠回到年輕人手上，然後一代接一代地去發展想像力。』

引述 :『社會學傳統中，本來就有批判、詮釋及實證保守的不同傳統，但其關心社會的熱情相仿。涂爾幹、韋伯及馬克思，那一個人比較關懷現實社會？都關心，只是立場和論述不同，沒有孰優孰劣的問題。於是，透過論辯與研究，社會學將對真實社會的關心，轉化成論述而開展。台灣社會學界欠缺的是對公共議題的論述場域。』

引述 :『不曉得各位有沒有看過之前有一張很流行的網路照片，地點是在國外的一個階梯教室，裡面坐了滿滿的人，每一個人桌上都有一台筆記型電腦，而且那些電腦都是 Mac！大家一定想說，這真是太誇張了，那假如我說，那些電腦裡所有開啟的網頁中，有九成都一定會連到某一個網站，大家一定會覺得更誇張，沒錯，就是這麼誇張，這就是 Facebook。』

引述 :『生活風格是指可以系統地代表一個階級或其中一部份成員的品味、信仰和習慣的總和。它包招了政治立場、哲學信仰、道德信念、美學偏好，乃至於飲食、服裝、文化和性行為等習慣。生活風格主要偏重於質的面向，相對於以個人或團體所擁有的財貨數量來衡量的生活水準。在同樣的生活水準之下，可以有非常不同的生活風格，也就是說，過去以數量化的財富區分一個人的社會地位，今日的衡量標準將會加入外顯的生活風格這個因素。』