引述 :『對我而言，這是很驚豔的一次參訪旅程，特別是原住民部落在社經條件更匱乏的條件下，仍能夠拒絕開發榮景的誘惑，也讓我自省漢人中心對原住民的刻板印象。黑暗部落展現高度的自治性與凝聚力，從共同產銷、到通電與否的對話，在教會與信仰的凝聚下，守護部落傳統精神，展現一種有別於漢人地區社造的風格。』

引述 :『只是，這樣的發展就是對西藏人民的 「嗯賜」 嗎？ 難道忘記了大躍進時期的 「解放」 ，在大藏區進行土地改革之餘，更要求西藏的僧侶還俗，迫僧侶交媾，結果激起喇嘛的憤恨，讓連蚊叮也不願拍走的西藏人民，拿起武器跟解放軍火併，唯因武器懸殊，喇嘛逃往最神聖的寺廟，卻被共軍流彈炸得死傷枕籍。達賴無奈出走印度，伴隨的是近十萬西藏人民，時為1959。台灣記者林照真的 「喇嘛殺人」 有詳細敘述。』

引述 :『如果臺灣的原住民暴動難道臺灣的警察軍隊不會制止嗎？難道要那些無辜的漢人被毆打被燒死，財產被侵犯？臺灣以前也是只有原住民平埔族，漢人都是後來的，把原住民都趕到山上去了，難道這不叫侵犯？我只問你們，如果臺灣的原住民這樣暴動你們怎麽辦？如果是你們傢被砸家人被打，警察軍隊來管，你們還會譴責嗎？暴力就是不對的，你們不也譴責民進黨的暴力嗎？難道那些暴徒的暴力就不該譴責嗎？』

引述 :『【星島網訊】在台灣，國民党總統參選人馬英九、立法院長王金平14日早參加西藏財神格薩爾轉運大神堡法會。馬英九會後答覆外界詢問及西藏政治議題表示，台灣一向支援西藏自治，但沒有支援西藏獨立的政策。』

引述 :『為廣納更多原住民對原住民族自治法草案的意見，原民會舉辦一連串『原住民族自治法草案』意見徵詢分區座談會。蘭嶼區座談會，於四月二十四日上午九時，在蘭嶼鄉公所會議室召開，以下是座談會的內容。 時間：2001.4.24 地點：蘭嶼鄉公所會議室 與會人員：60餘人 紀錄：呂月霞』

引述 :『原住民族或少數民族的自治，對原住民族來說，是維繫固有文化和生活方式的奮戰的起步，而對多數民族來說，則是一種贖罪，一種為自己以及為自己的歷代祖先長期累積下來的歷史過錯的贖罪。 在任何一個不是由單一民族所組成的國家或社會裡，多數民族恆常享有各種或明或暗的、法制化的及非法制化的優勢，從而使得多數民族的成員只要熟知他們從小就被教導的語言和生活規範，就足以在社會上立足。相形之下，少數民族則被迫同時學習兩套準則，屬於他們自己的以及屬於多數民族的準則。這種額外的負擔以及承受負擔之後仍未必能取得平等立足點的困境，使少數民族在他們所從屬的政治構圖中始終處於極其不利的地位。而如果再加上多數民族對經濟資源的壟斷，以及對少數民族固有生存條件的橫加剝奪，此種不利的地位就更不堪了。』

引述 :『達悟民族推動「民族自治」的核心成員體認到民族的生存環境遭受到空前未有的破壞，固有的基本權益被剝奪，海洋文化迅逝，在今年的五月二十四日主動出擊的向上任執政不到五天的新政府宣告「蘭嶼的希望在自治」，表達達悟民族實質的追求。』

引述 :『編按：本刊在第四期刊載了瓦歷斯．諾幹、張茂桂及夏曼．藍波安關於達悟自治的對話，以及本刊編輯部的立場與看法。本期為其中諸位筆者及編輯部的後續回應。『原住民族』作為一個原運發聲媒體，除了希望可以廣納參與、深化辨正之外，本刊必然也有明確的理念與立場，而非一中立無聲的傳媒。歡迎大家有話直說，百無遮攔，為原運的未來辯證出一條踏實的路。』

引述 :『近年來的幾個血淋淋衝突，包括《國土復育條例》和《森林法》，完全壓制《原住民基本法》；林務局和法院赤裸裸蔑視原住民族謙卑的生活方式，其實是民族國家否定「實質同意原則」的必然結果。』

引述 :『TAO民族世居──人之島「蘭嶼」業已千年以上，這是不容質疑的事實。在這漫長的歷史歲月，各部落族人和平共存，共創獨特的海洋漁撈文化奠定了TAO民族與生俱來的平權主義社會組織，這是TAO民族引以為傲的集體資產。設立蘭嶼TAO「民族自治區」的宗旨是在於追求民族政治權、經濟權、社會文化權，土地、海洋、環境權?.等的完整性，以延續本民族的生命與尊嚴。』

引述 :『1996 年蘭嶼「核能廢料貯存場」的貯存量已達飽和，此外更令人擔憂的是；好幾個核廢料儲存溝裏，已經有可觀數量的核廢料桶嚴重腐蝕，核廢料外露。在這危急的情勢之下，蘭嶼達悟族人得到消息：有一艘核廢料轉載船即將進港卸運。達悟族人傾刻間動員現有的小舢板，或者其他舟隻駛往廢料碼頭進港航道，準備阻截廢料船。並聲言；如果核廢料船膽敢強行進港，達悟族人將誓死捍衛家園，放火焚燬入侵的廢料船！ 核廢料船被迫在外海停留，最後不得不放棄進港，原船開回台灣。從1982年蘭嶼接收了第一批核廢料10008桶，到公元2000年為止，那算是最後一航次侵入蘭嶼的核廢料船，卻是達悟族人反抗民族壓迫，進求民族平等的漫長奮鬥，第一次在蘭嶼島周圍海天一線的洋面上，露出了民族正義的曙光。』

引述 :『距離『不夜之城』拉斯維加斯北方約三小時車程的荒涼沙漠，本週聚集著數百個美國印地安咻咻尼族的原住民，他們搭起數十個傳統的帳棚『踢皮』，打算在這裡埋鍋造飯。自從他們的傳統土地被美國聯邦政府強佔並作為核爆試驗場之後，咻咻尼族就有了這個例行性的『沙漠豐年節』，今年恰恰好是第五十年。今年七十歲的精神領袖庫頗表示，自從他們的傳統土地被強迫作為核爆試驗場之後，他常常在夜裡夢見祖靈的哀嚎。在夢中，祖靈的表情猙獰、膚色退化、四肢變形。庫頗說，他們的祖靈受到嚴重的輻射，頭腦萎縮，有時還跟他抱怨找不到回家的路。』

引述 :『台灣光復之後，達悟民族的島嶼由自稱的主體性「人之島」變為他稱的-蘭嶼，這是在1947年一月二十九日的歷史。島上六個部落的名稱Imuorud（庭院聚集很多的人，意指很多人的部落→紅頭）、Iratai（住在小平地的部落 →漁人）、Yayu（鯊魚的後代的部落→椰油）、Iraralai（待人和善的部落→朗島）、Iranumeilek（太陽出來的部落→東清）、 Ivalinu（蔓藤叢生的部落→野銀）也在同一時日立刻由承辦人「方便」紀錄，漢人「方便」記憶而定，認為音譯的名稱長，容易誤解為「異邦」統治之域。從以上之名稱，我們便清楚的了解方塊文字的意義與原來我們民族自稱的差異是牛頭不對馬嘴，「方便」背後的意識型態隱藏著優勢民族強烈同化弱勢民族的政治意涵。』

引述 :『如果我是報社編輯，會把重點放在達賴喇嘛所追求的「真正自治」，以及中國的不接受。或許聯合報編輯覺得這太沒新聞點，因為達賴近年一說再說的就是這些。可是為了聳動，就採用一個中國人(PRC國民)及台灣有些人看了會覺得爽的標題，卻讓達賴致力維持西藏特殊性、文化持續以及爭取漢人對藏人的平等尊重等用心大打折扣。』

引述 :『未有台灣 先有祖邦 曾經佔台灣主要人口的原住民在大量漢人移居之後，四百年前逐漸成為島嶼的邊緣人，即使到了今天，他們的身影仍集中在山鄉破舊的民舍、都市水岸的鐵皮屋以及熱鬧街道的小工藝品店裡。作為島嶼最早主人的原住民如何失去主人的地位的？或者說，台灣人虧欠他們什麼？』

引述 :『 針對司馬庫斯櫸木事件，原住民遭法法院判決為「竊盜罪」，美國新墨西哥大學地理系訪問學者倪進誠在「當上帝的部落遇到國家」網站發表〈法理與義理－創造屬於原住民的法理〉文章，以美國納瓦候族（Navajo）印第安保留區為例，強調唯有自治才能讓原住民才能擁有免於恐懼的自由。 倪進誠在文章中說，納瓦候族保留區地處美國西南地區，位於亞利桑那、新墨西哥、猶他州三州之交界處，面積有68,856平方公里，全境介於落磯山脈和內華達山脈間的高原地帶，是目前562個得到聯邦承認的印第安人部落中，最大的一個，人口已超過25萬人。納瓦候族擁有自己的政府，建立於1923年，當時是為石油的開採而組織，現今已發展成為具有社區發展部、經濟發展部、公共安全部、健康部、教育部、自然資源部、環境保護部、人力資源部、社會服務部、一般服務部等十個部會的規模；另外，並設有議會，擁有88位代表，代表110個納瓦候支部。』