引述 :『蔡瑞月在2005年離開我們，但是現代舞在台灣的發展，卻始終未曾停歇。她一生編作近五百支舞作，努力採擷各種元素放進舞蹈，譬如以原住民為主題的《水社懷古》、闡述民間信仰的《女巫》，反映社會事件的《讓我像個人一樣站起來》等舞作，她用身體傳遞意念，反映整個時代與社會。 』

引述 :『在黑暗的時代裡詩人何為？他們用詩串成珍珠項鍊，掛在受苦的少女頸上，於是暗夜燃起美麗的微光，讓死神暈眩，讓死神遺忘，讓他那誘惑的話語瘖啞成一道無聲的嘆息：「高興起來吧，我不是野蠻人，妳將輕輕地沈睡在我的雙臂之中。」』

引述 :『當我們以為台灣沒有自己的舞蹈，當我們以為原住民的豐年祭與西方的現代舞是完全不相干的兩回事，我們只是未曾察覺那一塊台灣舞蹈史上遺失的拼圖，正是蔡瑞月用生命寫下的歲月。』

引述 :『2007年9/14、9/15、9/16三天，在蔡瑞月舞蹈研究社的日式建築裡，我們邀請 您來看電影、喝咖啡，攪拌著晝夜光影，找一片屬於自己的金色草原，讓心自 由地跟著舞蹈家們漫漫舞蹈。 』

引述 :『媒體報導蔡瑞月舞蹈社開幕活動邀請民進黨政治人物參與，獨缺市政府官員，引起台北市郝市長團隊及李慶元議員等人對蔡瑞月文化基金會的抨擊。事實上，蔡瑞月文化基金會事先早就廣發邀請涵給社會各界－包括砲火猛烈的李慶元議員－並也當面邀請李永萍局長，並轉達希望郝龍彬市長也能出席。』

引述 :『國內的政治人物在文化參與的水平低落，其實是不分藍綠的。話說回就這次開幕綠營的脫軌演出，身為文化財產的父母官的李永萍局長，不是要政治人物約束，卻是要對基金會開罰，標準在哪裡？憐憫之心又何在？加之「不實呈報」罪名，與黨國專制時代的家長姿態有什麼兩樣？局長的「嚴正警告」，不也是標準的政治操作，甚至是壓迫嗎？』

引述 :『聲討蔡瑞月基金會的台北市文化局又展現了對於文化團體的支配心態，台灣官方無論藍綠皆以為出錢就理應干涉活動內容，而不去尊重文化團體本身的歷史經驗與情感認同。蔡瑞月舞蹈社和綠營人士關係密切無可厚非，但這並不直接指涉舞蹈社的政治立場，台北市文化局這次氣急敗壞，已經失去了文化主管機關該有的風範。 今天對舞蹈社開幕不滿的民意代表，眼裡只看到藍綠政治，並不在乎流連於舞蹈社裡頭的那些人事之於台灣歷史的重要意義，也不在乎舞蹈社作為城市文化地景蘊含的時空深度；當質疑蔡瑞月基金會的時候，這些民意代表是否想過，他們除了搞政治，其實從來也沒認真搞過文化。 』

引述 :『舞台劇《舞者阿月》將前輩舞蹈家蔡瑞月的人生首度搬上舞台，戲自一九九四年中華舞蹈社面臨拆除，引起藝術界關懷救援運動演起；再以倒敘手法把觀眾視覺帶回一九四六年的春天，那是二次大戰結束的第二年，赴日習舞的蔡瑞月懷抱滿身技藝與對藝術的熱誠回到台灣，開始她為舞蹈奉獻的人生旅程。在燈明燈滅及燈區轉換間，故事由一段段記憶串連，從與雷石榆相愛而結合生子、受到政治迫害家庭分散、黑牢之災、投注三十年心力開創台灣創作舞蹈路，到因為作品《晚霞》禁演離開家鄉移居澳洲落幕，蔡瑞月一甲子精采的人生濃縮在一百三十分鐘呈現。編導汪其楣用放大鏡來看蔡瑞月的「生命傳奇」，她甚至親自上台詮釋「蔡瑞月」一角，說話的口音、走路的輕盈體態、神情，她努力且用心地「學著」劇中的主人翁。舞台上一幕幕地流動，認識或不認識蔡瑞月的觀眾，都看到她人生裡的「重點」。不過，藉由文字的描繪，我們還可以填補台上沒演出來的細節……』

引述 :『蕭老師告訴我，當重建完成後、他們邀請高牧師（高俊明牧師和蔡老師同為台南人，更重要的是，兩人是當年二戰從日本回台的「大邱丸號」同行的乘客，所以高牧師也就是「印度之舞」首演的觀眾、見證者。）來到會場參觀，並請高牧師為舞蹈社未來的發展、營運禱告。蕭老師說：「這個地方式獻給上帝的，願上帝使用它。」』

引述 :『昨天蔡瑞月舞蹈社重建完成，浴火重生給了那些喜歡燒古蹟的人一個最好的教育。不過，在台北市總是以政治掛帥保護古蹟的文化局，卻在這個重生的時刻沒人出席，蔡瑞月舞蹈社的重生，竟不見文化局長來關心！想一想，保護中正廟圍牆時的積極身影，卻不屑一顧老舞蹈社的歷史重現。唉！』

引述 :『今年，「失色的紅草莓」校園巡演邁向第五年，目標預計突破50場、橫跨9個縣市，蕭靜文舞蹈團將在6月從花蓮巡演啟動這場青春運動，然而，目前籌措到的第一個縣市演出經費離預算仍有一大段距離，還有50萬元的經費缺口。 若您也被蕭靜文舞蹈團這些年為孩子們所做的生命教育所感動，歡迎您以捐款或轉寄這封文章給更多朋友，支持《失色的紅草莓》能繼續到弱勢地區為孩子們演出。一同用舞劇為孩子們的青春搭建一道防護罩，讓青春不因城鄉差距而折翼，讓每個孩子不因家暴、毒品、中輟而受限，都有自主開創青春的機會！』