引述 :『藏傳佛教轉經輪法器佛像老件天然綠松石紅珊瑚五方佛於其中殊勝無比好轉動不會女神卡卡』

引述 :『當年中和地區欲爭取籌建一幢規模水準夠的大型醫院，用地選準毗連而 接都會心臟「愈顯突兀」的公墓，為了民生醫療品質，市容觀瞻，到非 遷不可地步了，這個擔子自然落到我時任民政主管身上，那年三十餘歲 ，日正當中，英氣煥發，幹勁十足，為了公眾利益，吾往矣，不避諱直 下荷擔就是，幸墓主都深明大義，主動配合遷往，進行還算順利，比較 棘手是無主墳代遷，彼時墓政承辦人突然因病去世，結果繪聲繪影傳言 甚囂塵上，憑添一股弔詭.....』

引述 :『宗喀巴大師所著《菩提道次第廣論》完整勾劃出佛法修學內涵，統攝三藏十二部經的佛語心要，引導佛弟子到成佛的正確圓滿次第，是可以實修的教授。一如世間學問須經過小學、中學、大學的學習才能成就，修學佛法也有一條心路歷程，須經共下士、共中士、上士的次第才能圓滿，此論猶如一把鑰匙，能開啟一切佛法寶藏。 日常老法師持戒精嚴、廣研經論並在印度達隆沙拉辯經學院修學藏系佛法，深感此論為佛弟子最好的修學寶典，故於民國七十六年起先後在台中南普陀佛學院及新竹鳳山寺宣講此論，並發行錄音帶。其間老法師開辦研討班，諸多出家及在家弟子深受法益，於知見建立後，復能在平時生活中付諸實踐，以求真實受用。為澤及更多學佛弟子，故將日常老法師講述之錄音帶整理成文字稿，分為七冊，前四冊為道前基礎、共下士道、共中士道，後三冊為上士道，名為《菩提道次第廣論淺釋》。 』

引述 :『說起她跟佛陀的緣份，畫家陷入沉思 “我上輩子其實是個公主，為了救小狗不小心跌倒之後 重病不起，所以這輩子老公就是上輩子的狗， 但是重點因為我是公主，所以有一身自有的皇家氣質 很奇怪的是，我可以很準確的挑到很有質感的東西 或是在繪畫上的直覺 』

引述 :『每個宗教都有不肖之輩。不只藏傳佛教如此，佛教其他宗派、國內其他宗教何嘗不是，就連國外的宗教也沒有例外。別的不說，天主教就發生了不少神職人員對兒童有不當性行為的事件。對於這樣的事情，我們要注意的不該是這個宗教為什麼不能完美無暇而發生這樣的事件，而是該注意後續的處置狀況。』

引述 :『第三，中国中央政府信念涣散而效率低下的行政管理机构及一些所谓政府智囊，其实直至现在都没有一整套由真正的行政管理问题、民族问题和宗教问题专家（而不是上面提到的那些投机钻营的文化吹鼓手们）参与制定的长远的西藏问题解决方案，也没有任何真正有效的应急测评和控制机制。在权者绝大部分都在混日子，有一套既定的说法对他们来说是很方便的，任何理论上的风险和实际上的风险都是不能担当的，那样的话，自己好不容易弄来的职位和这个职位所带来的看得见的和看不见的利益就没有了，请记住，中共是一个思维态势很固化的“农民党”（但现代真正的农民恐怕要比他们强太多），在被其组织化了的大多数干部心中，个人的物质利益（名利兼有）是最重要的。此外，如果中央真的要向有利于事件最终解决的方向上进步，也就是说，要和达赖喇嘛对谈，最终请达赖喇嘛回来，那么这帮人将不会再在现在的行政岗位上驻留，无论在中央一级还是在自治区一级，利益更会严重流失，说不定还会因自己曾有过的愚昧恶毒遇到其它麻烦，所以，他们也是怕死了达赖喇嘛回来。』

引述 :『达赖对中共的指责，最严重的一项就是所谓的「文化灭绝」，藏族文化在消失，甚至藏语的地位也受到威胁。我不是文化专家，对藏文化的过去和现状没有资格评论，也不知道他们所指藏文化的内涵和外延是什么。但有一点我想没有疑问，那就是藏文化与藏传佛教是紧密联系的，我想达赖等对文化灭绝的担忧，可能主要是指与宗教文化有关的这一块。』

引述 :『我曾有机会两度进藏做社会调查，第一次长达45天，到过除阿里以外其它地区，此外四川、云南、青海一些藏区也都曾去过。这些天看了这么多文章、消息和评论，觉得还是有必要将亲眼看到、亲耳听到、从书上读到一些信息以及自己的一点看法跟大家分享一下，让大家多些角度看问题。我不是文化学者，也不是社会学者，更不是政治学者，谈西藏问题未免有些不专业；我也不自认为自己的立场有多中立、多正确，但客观观察、理性评论还是自己所追求的；我也没有义务为谁辩护，但也不怕被贴什么标签或扣什么帽子，不怕被哪些人视为异类或引为同类；我欢迎任何评论，认同或反对，更欢迎指出谬误之处，但还是希望少贴标签、少谩骂。』

引述 :『這本立體書的創作概念是結合西方祭壇畫(altarpiece, 範例)的形式與藏傳佛教唐卡(thangka), 成為可加持祝禱、打座或冥想(meditation)能量的行動佛龕, 作用形同基督教或天主教的十字架或聖母像. 書中介紹5幅唐卡: 釋迦牟尼佛(Shakyamuni Buddha)、綠度母(Green Tara)、蓮華手菩薩/觀音菩薩(Padmapani Avalokiteshvara)、文殊菩薩(Manjushri)以及藥師佛(Medicine Buddha). 』

引述 :『在藏傳佛教地位第三高的第17世大寶法王，在印度接受TVBS的專訪。這也是他，首度接受國內電子媒體的訪問，8年前才從西藏逃到印度，大寶法王現在日子過得很低調，不過他還是很關心國際社會，希望能為世界帶來和平，請看記者郭展毓來自印度的報導。 第17世大寶法王：「因為我出生的時代，比起以前歷代的法王，就是說環境跟各方面，都差得很遠都不一樣。」身為藏傳佛教的代表人物之一，第17世大寶法王烏金聽列多傑，很直率的說出自己的困境。 8年前，當時才14歲的大寶法王，在姊姊的陪同下，冒著生命危險，翻山越嶺從西藏逃到印度，從此，大寶法王就居住在，西藏流亡政府達蘭薩拉的上密院。 除了每年一度，在印度佛教聖地菩提迦耶，舉行的祈願法會外，大寶法王平常深居簡出，雖然已經得到大陸政府的認證，但是大寶法王 行事一向低調，就怕觸動北京敏感的政治神經。 儘管如此，他還不是不忘關心國際大事。第17世大寶法王：「現在就是說，經濟發達，人都好像是被機器給控制，所以人本來的清靜的心，和功德呢都失去了，因為這樣的關係，讓我們世界上發生很多，沒有慈悲的事情，沒有和平的事情。」這一場祈願燈會，是今年法會的重頭戲，大寶法王花了不少心思設計，希望透過在黑暗中，點亮的微弱燈光，帶給更多人希望；也讓宗教力量，幫助更多人洗滌心靈。第17世大寶法王：「我希望有機會的話，我會說一些自己體會的一些東西，讓更多的人去聽，讓更多人瞭解生命的珍貴。」身為藏傳佛教的領袖，年輕的大寶法王，雖然不像達賴喇嘛，擁有國際級的聲譽；不過他還是在自己的能力所及，希望能為和平帶來一些貢獻。』

引述 :『宗喀巴大師者，乃於無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺；唯為化度諸難調故，於邊地中現苾芻身，住持如來聖教，饒益無邊有情而已。然諸劣根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之由。大師係文殊菩薩之化身。文殊久已斷盡二障，圓發二智，為七佛師；故此大師亦已成佛久矣！』

引述 :『金剛舞是西藏宗教藝術型態之一，其是一種法舞，運用舞蹈表演方式傳達 佛法教義及善念的一種法舞。本研究係以台灣地區噶陀十方尊聖學會所引進的 噶陀寺金剛舞為主要依據，從而展開金剛舞的脈絡探尋，並探討金剛舞儀式裡 所蘊涵的內在作用。研究的內涵以寧瑪派金剛舞為探察重點，試圖掌握金剛舞 的儀式大綱，並從宗教的角度分析金剛舞藉由外相顯現出的內在作用。』

引述 :『58歲的李察基爾堪稱好萊塢異數，他在這個圈子打滾多年，生涯多采多姿。最近他在美國知名民謠歌手巴布狄倫傳記片「巴布狄倫的七段航程」中飾演離群獨居的巴布狄倫，他認為這個角色十分貼近他的想法，他和巴布狄倫一樣希望有朝一日能返璞歸真，隱世索居。 精通鋼琴、吉他還會寫歌的李察十分推崇巴布狄倫，說青少年時期起就是他的粉絲，生命中每個時期或多或少受狄倫影響，只要一聽他的歌，人就變得簡單清明。 李察基爾27年前以電影「美國舞男」一片成名，同時在百老匯劇作「Bent」飾演一名被關入集中營的男同志，都是頗具爭議的題材。一名女記者為此咄咄逼人地問他性向問題，李察基爾狠狠反擊，對女記者露鳥，引發軒然大波。1990年代初期他與名模辛蒂克勞馥的婚姻被說成是基於事業利益的結合，兩人特地斥鉅資刊登報紙廣告駁斥，幾個月後卻勞燕分飛。 曾在大學主修哲學的李察基爾皈依藏傳佛教多年，佛珠不離手，模特兒出身、演過007電影「殺人執照」的妻子凱芮羅薇也是佛教徒，兩人有共同信仰。李察基爾常赴印度拜訪西藏精神領袖達賴喇嘛，為西藏民眾請命，並協助創辦保存西藏文化的非營利組織。他曾在1993年奧斯卡頒獎典禮上向踐踏人權的中國政府嗆聲，今年夏季又疾呼抵制2008年北京奧運，抗議中國政府壓迫少數民族與政治異議人士。 李察基爾演過40多部電影，曾以「芝加哥」拿下金球獎最佳男主角，50歲時還被美國時人雜誌選為全美最性感影星。對此「殊榮」，他表示「那太荒唐了，真瘋狂」。不過，他今年出席印度一場愛滋病防治活動時，唐突擁吻同台的印度女星席芭雪蒂，在印度引起軒然大波，他也被印度法院通緝，經他誠摯道歉，風波才平息。他可能沒想到，其實他比影迷還瘋狂。 【2007/12/09 聯合晚報】@ http://udn.com/ 』