引述 :『在這篇短評中，作者陳宜中先不假思索地將「悲情」定調為台灣認同的本質，爾後將「被（日本）殖民慾望」結論為這種悲情國族意識的來源，最後暗批《海角七號》「把殖民關係浪漫化，應該是很令人難堪的出路。」這樣的誤讀令人錯愕，不由得懷疑整部長達將近140 分鐘的片子，陳博士可能從阿嘉破口大罵「操你媽的台北」之後，就一路睡了兩小時才醒來。 這樣的誤讀最可議之處，在於作者表面上抱著理解的態度，企圖從電影文本爬梳所謂「台灣悲情意識」的起源，但這種誤讀，及其冷眼旁觀又高高在上的指導姿態，不但無助於釐清台灣認同的定義與台灣主體性的內涵，反而將所謂「台灣悲情意識」本質化，並且再度複製某種庸俗藍綠政治與台北主流媒體所建構的刻板印象。實際上，《海角七號》並非如陳文所指的「對所謂台灣人的悲情提出了某種新的詮釋」。相反地，如果陳博士從頭到尾仔細看完本片沒有睡著，就會了解《海角七號》的旨趣所在，恰恰在於解構和超越（而非「重新詮釋」）這種一再被重述，甚至被本質化的所謂「台灣悲情意識」。此外，《海角七號》帶給「台灣悲情意識」的救贖，也不在於陳文所結論的「台日破鏡重圓」，而在於台灣認同本身的多元與複數性格，這可從本片情節與選角的安排中得到印證。』

引述 :『民主主體的歷史脈絡雖然是個重要的問題，但趙剛對於中國認同的情感因素旋即限制了他的思考。 他忘了（或刻意忽略）除了中國之外，日本在台灣的半世紀殖民、戰後台灣幾乎從屬於美國，這些也都留下許多深遠的影響。趙剛沒有交代而我們必須推到極端的是：同理類推，當台灣人之前是不是也必須當日本人和美國人？我同意趙剛面對民主主體的歷史性，試圖超克分斷體制的努力，但其視野僅放在台灣與中國之間的脈絡則過於狹隘。我認為，要當台灣人之前不僅要先當中國人，還得當日本人、美國人等無數與台灣這個島嶼曾經牽連的人群類屬。而這樣的想法，正好符合吳叡人的思考：』

引述 :『吳叡人有關台灣認同的文章』

引述 :『事實上，這是龍應台在《請用文明來說服我》裏，提到兩個認同的沖突，“家國認同”與“價值認同”的沖突。我和許多年輕的朋友一樣，我們幾乎完全沒有“家國認同”的包袱與矛盾（或者危機），我們傾向以“價值認同”作爲衡量許多事件的标準。』

引述 :『酥餅：泡沫經濟法是短多長空，對強勢者有利對弱勢者不利的發展策略，對政客卻有致命的吸引力，尤其是對台灣長期利益與社會公義不那們在乎的人來說簡直是拼經濟的神奇魔法棒，但是卻後患無窮。途徑依賴 (Path dependence)則是讓人們不斷沈溺在短視的經濟發展模式無法自拔的一種現象，而今天台灣對中國的依賴，正一步步陷入途徑依賴模式，突破途徑依賴需要大多數台灣人具有勇氣與遠見，老實說，我不是很樂觀。』

引述 :『台灣的社會是一個很懂得如何適應新時代新環境的社會，這可能和四百年來，台灣歷經各種政治勢力更換，所帶來的「生存法則」有關。新的政權來了就完全推翻過去一切，想盡辦法完全抹殺過去的歷史，這固然造就了台灣社會特別善於適應時代變遷的能力，但代價卻是台灣文化的空洞與空白。』

引述 :『 我認為，「務實」是從現實出發，以智慧選擇方法來達成理想，而不是放棄對人民理想與幸福的承諾，這也是我說過「度德、量力、相時」。因此，有資格當台灣總統的人，必須將台灣人的理想說給國際社會知道，絕對不能為了怕引起對岸生氣，就不斷地道歉、認錯，自願遵守對方越來越緊縮的紅線，做一個葬送國家主權的「乖寶寶」。』

引述 :『金城武，家喻戶曉的明星。但他是誰？ 父日本人，母台灣人，艋舺出生，小學上日僑學校，中學在美國學校。以「本土」小天王進入歌壇，卻一直到東瀛影劇圈大紅大紫，才確立其明星地位。』

引述 :『我想說的是，人類要壁壘分明區分你我很容易，相互認同則難度很高。現代日本人ㄧ般而言也不太將北海道視為真正的日本，用岡田的邏輯，我們大可也說北海道不算日本。所以我常常對【大漢沙文主義】這詞感到困惑，在沒有純粹漢人的現代，又何來【大漢沙文主義】？在中國疆域內生活，當然也可以自稱非中國人，在台灣生活當然也可以自認是中國人，我認為在民族，文化，甚至國籍的認同上，人是可以自行定義與選擇的。問題出在那些強硬要你認同他所認同的民族，文化甚至國籍的人。有些人指責中國強迫要台灣認同的行為野蠻，反過來，台灣島內那些強迫要你認同台灣的人也ㄧ樣可悲，ㄧ樣都是沒有自信表現。 我就是反對這個。』

引述 :『現在一般淺顯的證據，所謂中華的由來，可能就是孫文的中華民族說、和中華民國的建立是主要的因由，而她至今也才96年。孫文這種大而化之、大雜把的做學問、或考証方式，充其量只是一種政治口號式的說法，但卻是一直在統御現今的中國和台灣人的頭！除了只能說這些在用所謂華人的中國人或台灣人〝懶惰〞之外，其實我是想罵無知！ 西藏人是不是華人？為什麼是？和為什麼不是？東夷、西羌、南蠻、北狄都可以是華人了，那藏人也應該是囉？這些人都可以是華人了，那台灣的十一族當然也算是 華人囉？十一族南島係的民族都是了，那麼菲律賓等和台灣十一族，相同或血緣相近的南島係民族，也應該算是？或也可以是囉？以此類推，那不是華人的還真少 呢！』

引述 :『在我們心中，真正的國家並不在緬甸，而是中華民國。就像幾十年前的台灣，我的學弟學妹直到現在，還在念國父遺囑、三民主義，升中華民國的國旗、唱中華民國的國歌。這讓許許多多的緬甸華人都活在想像的國家裡。只要有機會，即使借錢，來台灣讀書、看看是我們共同的願望。 只是來了之後，才發現這個祖國其實並不存在。來到台灣，遇到最大的震撼就是，原來「誰是台灣人」這件事，在台灣有那麼大的爭議。如果連在台灣住了好幾代的外省人，有時候都不算是台灣人，那我們有資格當台灣人嗎？更重要的是，原來所擁抱的美好想像，很快就被現實的生存競爭給遮蓋過去。』

引述 :『台灣人理解亞洲，就會欣然接受自身的混雜性。放棄對純化的無謂追求，也就是肯認自身的世界性。世界性本來就在台灣，台灣不會脫離世界。多元、豐富、混雜就是台灣的主體性，也是台灣的世界性。』

引述 :『在台灣，某些關於政治立場的想像，似乎非常刻板化。就像剛才那位「外省老伯」，甚至不用親自訪問到他，好像全台灣一千多萬人都可以知道他一定是一位忠貞的國民黨員、曾經是一位新黨支持者、一定倒扁、一定是中國位民族主義者。但是憑什麼要將「一定是一位忠貞的國民黨員、曾經是一位新黨支持者、一定倒扁、一定是中國位民族主義者」冠上「外省」的標籤？這就好像會有人跟我解釋「我是一位本省籍的閩南人，但是我非常討厭泛綠的挑撥省籍、分化族群的作為」，誰規定一位本省籍的閩南人「一定是一位泛綠的挑撥省籍、分化族群的作為的支持者」？所以我才想回應說：您不必向我說明您的省籍、族群，您只要講清楚您的政治理念、思想即可。 』

引述 :『我在前面說過：目前應該還有許多必須了解，卻尚未瞭解的問題。我接下來則是想說：台灣的局勢，還沒到那種只能對久遠以前的「底層受害者」感嘆因時光久遠而有口難言，或是在 vertreten 與darstellen 的區分中感嘆真實終究無法觸及。至今，受害者尚未完全死去，加害者也必然還有人存於世間。有一種沉默可能是超過百年的孤寂，而且很有可能再也無法完全堆砌完整，例如美洲帝國在與歐洲人接觸後的滅亡史，或是兩百年前某個全數屠村的悲慘世界。波灣戰爭若未曾發生，那只是透過媒體與報紙的層層再現所導致的後果。但如果經歷其境，肉身就處在波灣戰爭的現場，它究竟會是沒發生的嗎？ 』

引述 :『關於蔣介石歷史地位的爭論，從拆除銅像到中正紀念堂更名，可以說是日漸激烈。民進黨政府在推動這些舉措時的手段是否粗糙，程序是否失當，是可以也應該由民眾公評的。但是，少數政客（其中一些人不是戒嚴時代權貴家族的成員，就是黨國體制下的既得利益者）對重新評價蔣介石歷史地位的頑固保守心態和情緒性抵制行為，筆者作為所謂外省第二代，實在無法接受。 由於歷史的原因，有人把「外省族群」和獨裁體制等同起來，對全體「外省族群」做出了不盡公平的指責。然而，筆者不得不沉痛地指出，部分權貴政客的言行也是造成這種偏見的重要原因之一。在前一陣子拆除蔣介石銅像的風波中，一些政客表示拆除蔣介石銅像的作為是在撕裂族群，這樣的說法無疑把所有外省族群當作是獨裁者的膜拜者與獨裁體制下的既得利益者，這是對歷史與現實的最大扭曲，也是對外省族群的一種抹黑。』

引述 :『是的，記者的職業很危險，而且國內記者的勞動條件更是惡劣至極。能怎麼辦？沒有第二個答案，組織起來吧！』

引述 :『台灣公共政策長久建立在「開發想像」上，而社會運動則總是被形塑成阻礙發展的異議者。蘇花高、樂生、美濃水庫、核四，都不會是最後 一次發展與社運的「對立」情況。上週末，來自各地的社運者於樂生院齊聚一堂分享社運經驗：當政治人物成為牆頭草，社會運動該怎麼走下去？…… 「現在除非家裡有資產，否則一般大眾其實愈來愈貧窮化。」陳建志說，在這種發展趨勢下大眾都是輸家。因此，透過運動將核心價值推出去、盡可能發展為面對面重新解讀資訊方式，才可能創造新的價值，引領民眾從另一種角度看世界。』

引述 :『 一九八八年，亞當斯與布蘭這兩位藝術家，在紐約街頭做了一個公共藝術。他們在一個露天巴士站放置一道水泥長凳，長凳穿過一個燈箱，燈箱上是一張南非黑人舉行葬禮的抬棺畫面。這與街頭景觀格格不入的畫面，一方面將紐約與「他方」並置連結，提醒市民世界的廣度，也以南非的種族問題對照美國多種族共生的現實。接到國家劇院邀約創作《看不見的城市》時，我想在舞台上製造的便是類似這樣的公共藝術，以台灣與世界經驗的連結，讓進劇院的觀眾（一如紐約的路人），不經意間遭遇強烈的思想震撼。以我對其他三位導演的了解，黎煥雄擅長抒情的寓言體，魏瑛娟熱中劇場元素的視聽實驗，陳立華則立足於城市中產階級的生活感觸。在這樣的座標中，我立意採取一個紀錄片/報導文學的戰鬥位置，呈現那些在歷史上、在現實當中被整體文明利益淹沒，而遭到忽略或犧牲的生命歷程。』

引述 :『所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽到的，要在房上宣揚出來。那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。–馬太福音10:26-28 』

引述 :『芬蘭是個很有趣的國家，一方面，她近年來在國際上的各項評比中，從教育、政府清廉度、環境永續、整體競爭力上，都有著讓人注目的亮眼成績；另一方面，她的獨立建國時間還不到一百年，那尋找民族根源和建立民族認同的努力，一直沒有停止過。跟鄰國瑞典或丹麥人比起來，仍然可以三不五時地感覺到，不少芬蘭人的心理狀態，似乎略為缺乏自信，總是希望能夠從別人那裡，聽到對芬蘭的肯定，也很在乎別人怎麼看芬蘭。』