引述 :『負責主持祭儀的長老總是對地震後蜂擁而至的記者們這麼說：「我們的數目都已經比黑面琵鷺還要少了，為什麼還要把我們本來的土地搶走？」 土地既是房子基礎，也是部落的根源。同時是造屋運動和邵族復育的根本憑藉。伊達邵社區底下的這塊土地，是地震災後重建的根據地，更是過往淪陷在不當政策下的邵族祖先耕地，因此「還我土地」成了最急切而有力的訴求。 豈止是邵族呢，土地和住屋也是各災區重建問題的核心。地震發生後第二年、三年，部分地區就紛紛傳出一些災民的安置未妥，又遇上荒謬措施對待的狀況，有的遇到土地使用權上的糾紛、有的被通報以違章建築為由，被斷水、斷電甚而強制拆遷的情形層出不窮。即使因為重建成果斐然，成為幾位主政領導者爭相到訪收割的「景點」，伊達邵社區仍然得三番兩次地和公部門衝突、抗爭。 而在這塊地震後「失而復得」的土地上，謝建築師團隊將之前在新竹投入過的社區工作經驗，導入了邵族的部落文化復育工作。在一磚一瓦地搭蓋家屋的同時，也一步一步地關注到邵族傳統文化祭儀的復育。接續921那一刻被地震打斷的歌聲，重新在祖先耕地播下稻種，再次架起春風中的綠竹鞦韆。在榔頭與榫頭，鏗鏘聲與歌唱聲中，將部落的精神脊樑重新樹立起來。』

引述 :『 邵族是台灣人數最少的原住民族，不到千人，保有獨特風俗習慣、文化、語言，祖靈信仰和豐富歲時祭儀更是完整，唯有賽夏族可相提並論。卲族文化發展協會理事長巴努．佳巴暮暮難過地說，邵族自西班牙人統治至今，不論執政者是誰，「我們的文化與土地永遠在遭受侵蝕，喪失邵族文化的傳承空間！」 巴努．佳巴暮暮指出，邵族人發展於日月潭，南島族群就是台灣的主人，「但為什麼我們必須向貴國政府要我們自己的土地？」他進一步說，當時邵族舊社遭水淹沒，日本政府要求邵族人遷至歧視意味極濃的「德化社」；而在國民政府掌權後，民國69年開始德化社市地重劃，更使邵族土地巨量流失。』

引述 :『迷濛景致襯托出來的氣氛，是許多情侶喜歡到日月潭定情或度蜜月的原因。在山林、湖泊、日月與輕煙的見證下，不知有多少女性在此決定了終身。即使步入家庭生活後，廚房油煙、奶粉尿布、孩子丈夫成為生活的重心，但回首日月潭定情之旅，或許還是她們生命當中最甜蜜的記憶。 然而，對邵族婦女來說，千姿百態的日月潭見證的不是她們美好的青春歲月，山林、湖泊、日月、輕煙見證的，卻是土地被奪取後，不得不面對丈夫孩子相繼過世等家庭巨變，以及獨力扛起一家子生存與生計困境的滄桑過去。』

引述 :『迷濛景致襯托出來的氣氛，是許多情侶喜歡到日月潭定情或度蜜月的原因。在山林、湖泊、日月與輕煙的見證下，不知有多少女性在此決定了終身。即使步入家庭生活後，廚房油煙、奶粉尿布、孩子丈夫成為生活的重心，但回首日月潭定情之旅，或許還是她們生命當中最甜蜜的記憶。 然而，對邵族婦女來說，千姿百態的日月潭見證的不是她們美好的青春歲月，山林、湖泊、日月、輕煙見證的，卻是土地被奪取後，不得不面對丈夫孩子相繼過世等家庭巨變，以及獨力扛起一家子生存與生計困境的滄桑過去。 在文史工作者簡史朗老師所拍攝的紀錄片《回歸故土之夢》（2000年）當中，Ina Kabuł（註1）面對簡老師詢問土地流失經過、以及是否保有南投縣政府強制徵收耕地的相關單據時說道：「我三十歲的時陣，我尪就過身啊……我一個查某人，帶著囝搬來搬去……。啊！麥擱講啊！擱講，我會哭……。」她別過身，強忍住，往社區上方走去。攝影機跟在她身後。在畫面中，我們看到她背對鏡頭，頻頻拭淚。 』

引述 :『我們看不懂你們這些文明人、有學問的人寫的字。 你們搞了那麼多的多的規劃，做了那麼多的「評估」，但是，看看我們的環境、我們的村落，一切都被毀了，連我們都活不下去。 評估的結果，只有一句：就是趕我們走，好讓你們能在這裡賺大錢。』

引述 :『南投縣政府看到涵碧樓重新炒熱了日月潭觀光，於是想在921邵族安置社區以BOT方式引進觀光業。邵族是台灣原住民族最小的一支，住在日月潭數百年了，他們的活動領域是在日月潭畔 。南投縣政府於法而言沒有大錯，但沒有把少數民族生存權放在第一位。 邵族將被迫遷離了日月潭，南投縣政府即使配給他們豪華的國宅，更大的土地，但縣府還是把這個民族剝離了傳統領域 』