引述 :『最近一次對歷史結構問題的反省，在於去年由學界所發起的「轉型正義」運動。這似乎有心全面反思過去的殖民—冷戰乃至後冷戰的歷史遺緒，讓台灣得以不再為過往的複雜所困厄。可惜的是，台灣的社會反省能量似乎無法避免從政治鬥爭中來汲取的命運。一旦鬥爭移情轉勢，反省也就往往不知下聞。在國民黨完全執政、兩岸民生問題當道的今天，轉型正義的歷史結構反省也隨著民進黨的委靡而不再有能見度。台灣又再次錯失反省歷史的機會。 在一片對綠色執政的清算氣氛中，切莫忘記考慮深綠民眾的心理情緒；而對其治本的處理方法，就是莫讓好不容易的歷史反省斷炊熄滅。』

引述 :『很明白的，這些過去兩年「挺扁保台」路線的推動者，乃是「假本土之名而貪腐」的政治行為的實質「共犯」。這些人，在阿扁再三道歉、認錯的此刻，是不是，在記者會上該說的，是對民進黨的支持者的歉意？是自己毀害人民對本土價值信心的政治責任？』

引述 :『冷戰結束以後，美蘇勢力消退，亞洲諸國各類政經往來鬆綁，各國相應措施踵出，區域統合之勢鶴起，一時之間「亞洲主義」的討論甚囂塵上。但是 20 年已過，各類的政經論壇並沒有真正的解決亞洲諸國彼此的矛盾，政冷經熱反而成為常態，悖反了自由主義者主張的「經濟統合論」。究其因，仍在亞洲諸國的民族主義問題並未解決。』

引述 :『中國的共產黨政權，其實是中世紀的西歐教皇國（the Papal State）的翻版，中華國族主義，是一種「中華大教」。』

引述 :『階級，比種族，更容易讓人有「同一國」之感（尤其是沒有強烈的宗教信仰的狀態之下）。因為，同一種階級的人，你們分享的正是同一種價值觀。』

引述 :『然而弔詭的是，一方面，作為海外華人，我們希望中國政府把我們視為「華人」，而非「華僑」，讓我們可以安心的做一個堂堂正正的馬來西亞人，而非馬來種族主義份子口中所謂的「外來者」（pendatang）。另一方面，我們卻反過來希望台灣放棄自己的政治主權，和中國統一，這不是前後不一致的雙重標準麼？』

引述 :『要實踐這個目標，也就是我們要擴大跟深化我們的本土認同，不是只有講，我們還要做。 要做什麼呢？我們要在社會大眾所關切的各個層面，去努力的營造台灣是一個可以安身立命，可以託付終身的地方。我們要經濟的發展，還要照顧到所有的弱勢，而且是制度性的，全面性的照顧。 讓我們的下一代受到更好的教育，讓他們可以面對下一個世代那更嚴酷的考驗。 讓我們可以更近一歩提高我們共同體的認同，讓台灣的生活越來越好。 這才是一個持續實踐、擴大跟深化台灣的本土認同的一個過程！這種社會過程，要讓我們一歩一歩的往前走，讓我們社會的建構，成為台灣的本土認同的一個最重要的步驟！』

引述 :『西藏奧運聖火傳遞台灣站是由去年因參加馬來西亞選美比賽拒絕披上「中國，西藏」肩帶，憤而退賽的西藏小姐策林．瓊塔克所領軍。就如同奧運一樣，流亡藏人同樣拒絕以「中國，西藏」的名義參與以迫害人權染上血腥的北京奧運，因此由流亡西藏青年所發起西藏奧運，旨在強調奧林匹克追求和平的精神，展現西藏爭取西藏自由及人權，及參與國際運動的權利。』

引述 :『「原來不論住在台灣的漢民族，或由日本來台的朋友們，都是在中國古道德觀薰陶下成長，兩方面都對道德觀具有相當的自負心的關係吧！尤其特別值得尊敬的是中華民族系的人們，當時不論在政治上或社會上均處於弱勢的情況下，不論是女傭身份的女孩子，或是位居領導地位的人士，均毅然參與「道德競爭」，如果不是身具道德的自負心，如本能反應一般，是作不出來的吧。思慮及此，我頓悟中華民族的偉大了。暫且勿提現況如何，當時人們內心深處隱藏著高標準的道德觀，不論身處何種環境，仍實行著高尚的道德競爭，這在文化淺薄的民族，可能無法做到的吧！」 』

引述 :『無論結果如何，「片面宣布」的本身還不能完成法理獨立的程序。在主權與管轄權分立的現實下，科索沃一方面須獲得主權者塞爾維亞政府的同意，還要管理當局聯合國的承認，才能艱辛的走完法理獨立。那，和科索沃類似的台灣呢？又能獲得怎樣的啟示？』

引述 :『「失竊的世代（The Stolen Generations）」指的是澳洲在1869年到1969年之間，白人政府在優生學的政策下，強行將澳洲原住民家中的小孩子帶走，安置在孤兒院或其他寄養機構中。幾乎所有的原住民家庭都有受到影響，只是確切的數目字在澳洲政壇仍然頗具爭議性。有人說有十分之一的孩子被帶走，也有人說高達三分之一。 道歉無法帶來實質的補償——但是對受害者來，要求承認和同理他曾經經歷的苦難，是最基本的權利（請記住，很多「歷史事件」中的受害者都還活著）。對整個國家而言，也提供一個機會讓大家思考過去的錯誤，並且真誠地將情緒表達出來。』

引述 :『澳洲人的Sorry Day, 聽起來好似台灣的228, 不過這裡原住民所受的罪我想要比早期的台灣人要淒慘的多，之前的自由黨一直拒絕道歉，連澳洲白人自己都看不過去，Sorry Day設立的爭議由來已久，到陸克文上任時終於拍板確定。昨天的演說之前， 墨爾本代理州長豪魯斯（Rob Hulls）說，很多年前，各州和地區都對原住民進行道歉，聯邦這次的行動令和地方政府的差異消失。終於有人讓我覺得澳洲人是有點謙沖品德還有點智慧的。』

引述 :『孫文是中華民國的國父，王朝的開創需要建國神話，為了造神，早期的國民黨史學家成為上個世紀最富想像力的一群寫作家。』

引述 :『用戲曲為臺灣說故事是我的創作方向之一，但因相信有根坻的生命會自己找到出路，所以我很平常心，不疾不徐地寫著。畢竟，好的戲劇無關國籍、地緣，若寫得出人性、人情之常，就有恆久的、普遍的價值，非臺灣的人事物題材，也可以勾掘出和臺灣心靈相感召的精神面貌。再說，當代說故事的載體何止戲曲一種呢？若是操之過急，實則缺少飽滿的創作衝動和藝術專業，好題材也可能作壞了，我最害怕「本土」不小心變成魔咒，讓人誤以為與臺灣相關的題材做起來就是無趣、單薄。 在接受國光邀約的前後，《尋找太平輪》紀錄片披露了一個掩抑了數十年的沉船事件，外台會推動的「外省人家書徵選」活動也正透過媒體訴說著一個個悲歡離合的故事，原來，1949年的大遷徙不是歷史課本上一句「國府播遷來台」可以交代過去的！我聽著心裡的鼓聲，跟安祈老師說好，我們來寫大時代、大歷史背後的「外省人」故事；在我來看，1949年的大遷徙是另一次的「唐山過台灣」！ 我便是從這兒啟程，一直到輾轉拈出《快雪時晴》這個題材。』

引述 :『聯合文學 2007/10/12 施如芳看到了南渡在歷史所產生的亂離與創痛，也同時看到了南渡為歷史所帶來的新意與轉機。別的不說，《快雪時晴》所標榜的書法美學正是晉室南來後的文化結晶之一。相對於北方沉重的碑碣傳統，書法輕盈曼妙、水墨潤澤，無不反映南方鍾靈毓秀的山水與妍秀優雅的人文氣息。』

引述 :『而且，張愛玲文學作品裡頭最讓人震撼、最深刻的部分，不正是她那極為特殊、極為罕見的「不悲天憫人」的酷眼。 』

引述 :『台灣社秘書長羅致政今天說，游錫堃應在九月三十日全代會通過正常國家決議文修正版本後再談去留，若因游錫堃去職讓正名制憲打住，台灣社不樂見。』

引述 :『你我可以公開質疑特偵組的辦案時機與起訴內容，但副總統與國安會秘書長不行，因為那是他們的憲政義務，與最基本的政治道德。』

引述 :『實際上，我該做的，不是強迫自己去排除、切割那些曾經讓自己真摯感動的成長經驗，「寶藏」與「典範」實際上絕不可能只在我們自己的民族界線中方能找到（雖然，對於一個民族主義者來說，那些屬於自己民族的典範，似乎會變得更有價值）。』

引述 :『在最新一期的New Left Review（32期）中，刊登了一篇王超華所寫的A Tale of Two Nationalisms: Politics of nationalist consciousness in China and Taiwan ，是對該刊第28期中那篇眾人感冒的訪談Alliance for Ethnic Equality: Tensions in Taiwan的回應。』

引述 :『勞工尋求與環保、教育、弱勢團體的合作，打算共推不同議題的政策白皮書爭取民意認同，反應出的正是基層對兩大陣營的一種不信任。兩大陣營的領導人，離民心有多遠，多少該有些領悟吧！』

引述 :『進黨執政也有貪腐問題、買票文化，民進黨立委傾向財團，拚經濟卻缺乏社會公義，甚至漠視環境汙染的問題，尤其生命教育不夠，自殺率又高，這都是必須走出的舊醬缸文化。 他強調，長老教會舉辦紀念人權宣言三十周年活動，包括遊行和研討會，絕不是為要挺民進黨，反而是要給予挑戰與反省，也呼籲各黨的總統候選人都應該要重視人民的聲音。』

引述 :『 不要濫用「去中國化」的指控來維護黨國化的歷史記憶，更不要惡用「去中國化」的指控來阻撓民主教育的實現。我們曾經受到欺負，但並不意味永遠可以忍受欺負。如果去中國化能夠達到去黨國化的目的，我們還需要感到抱歉嗎？』

引述 :『國內藍綠既然如此勢不兩立，在選舉時，強調彼此政策的對立，自不在話下。但是非常奇特的，一旦到了大選，雙方兩岸政策其實卻趨於接近，二○○○年、二○○四年和二○○八年全都一樣。』