引述 :『紮根理論是一種作質的研究的方式，其主要宗旨是從經驗資料的基礎上建立理論（Strauss，1987：5）。 研究者在研究開始之前一般沒有理論假設，直接從實際觀察入手，從原始資料中歸納出經驗概括，然後上升到理論。 這是一種從下往上建立實質理論的方法，即在系統收集資料的基礎上尋找反映社會現象的核心概念，然後通過這些概念之間的聯繫建構相關的社會理論。』

引述 :『近日雷曼美林AIG相繼爆煲，其中以百年老店雷曼兄弟失救最為震撼。今次環球金融風暴某程度上可以歸咎於高得畸形的花紅，在這種薪酬制度下根本是在強迫CEO們進行高風險投資，CEO面對的情況就像典型的搏奕論(game theory) 例子: 』

引述 :『近半個世紀以來，法國思想界出現了沙特、羅蘭‧巴特、卡繆、西蒙‧德博娃、列維納斯、李克爾、李維史陀、拉康、阿圖塞、福柯、德勒玆、德里達、李歐塔、布爾迪厄、波德里亞、阿蘭‧杜連、哥德里耶等思想明星，創建出存在主義、結構主義、解構主義、後結構主義、新符號論、反思的象徵論社會人類學、反思的詮釋學、後現代女性主義等多樣而深刻的思潮和理論派別』

引述 :『巴巴堅持，「對一個民族的現代神話居於關鍵地位的權利和義務的語言，必須在移民、離散者(diasporic)和難民有關的反常的、歧視的法律和文化地位上重新加以審視」(註7)。這種審視是針對現代「普世性」(university)的欺瞞性、兩面性和矛盾性而發的，並指出西方(western)的現代性是在排除了「非西方」(non-western)，亦即依賴於一種「排除法」，一種「相對主觀比較法」而自我形成的。儘管西方一再宣稱「現代性」是普遍的，但非西方世界在構成其現代性過程中所發揮作用，並沒有得到展示，即使在物質領域，諸如奴隸勞動、殖民經濟、強制剝削與資源掠奪等等，也沒有被計入「現代世界經濟」中，而在文化思想領域，當西方宣稱人道、理性、進步等等普世理念時，正是通過把非西方標定為「前現代」(premodern)而實現的。巴巴認為，這樣的標定是粗暴的，因為沒有任何證據可以證明「前現代社會」都是野蠻的、落伍的。』

引述 :『friends seem to really be tit-for-tat partners, waiting for you to engage and become their ally in the quest to get digg submissions. A good way to spot a tit-for-tat player is to look for a digg user with a large number of one sided friendships where they are friends with many people and not many return the favor, such as my new tit-for-tat friend chrisek with 253 friends and 75 reciprocating.』

引述 :『Welcome to Ricci Adams' Musictheory.net.』