邁入第五屆的首爾書展今年首設主題國，並選定中國為主題國。台北書展基金會受新聞局委託，以「台灣館」名義參展。四月廿五日卻突然接到韓國主辦單位出版協會的通知，表示「接獲中國方面的正式通知，書展會場及展覽文宣不得有台灣一詞出現。」基金會隨即開始協商。
我其實沒有多少興趣跟龔濟或他的政治言論計較。他代表著過去一個被時代錯置、被歷史情境挫折、驚嚇、鬱悶的流離族群，站在他們精神上一直與之疏離（如果不是歧視）、從未曾有意願謙卑地理解過的另一個土地上，一面以言論掌握既得利益，一面以懷舊情緒（或曰「向後看」）做為唯一之自我治療和自我拯救的方法。
不管藍綠如何，「證據的並置分析」是不可缺少的。如果你罵藍媒，就一定要在綠媒中找到同樣的問題，並拉到同一焦點批評。反之亦然。
Welcoming the World Taiwan’s Tourism Takes Off Whether it’s hitting the beach, climbing a peak, taking in the glitz of the big city, or exploring the countryside, Taiwan is gearing up for a greater influx of visitors. more>>
這是很多國人不知道的秘辛
我以前依賴誠品的那個部分，現在可以在許多社區書店得到滿足，例如有河book、小小書房（尤其小小的沙ㄚ還跟我說可以賒帳，哈），他們會精心選書，把「好看的書」放在顯眼的地方，或是舉辦一些活動，吸引讀者來認識這個作家或這本書。他們的方式，就是真的在「賣書」，在推銷一種文化。他們可以把很多看似冷門的書，放在顯眼的地方，讓你摸、讓你先讀都沒關係，他用書來吸引人，所以，人喜歡書，買書。
武漢的小學校選舉班長的紀實片。為了讓自己家的孩子當選、父母們提建議、插手、一場把一個地區都捲進去的“戰爭”開始了。可以看到，在沒有所謂的西洋型(西方式)民主主義的中國社會，“民主主義”的選舉是“殘酷的競爭”被顯現出來。
看來對岸民主的程度還真是可怕，要理解到真正的民主恐怕還要幾十年，更恐怖的是，這間小學應該是武漢當地最好的明星學校，收的是當地程度最好的學生，假如連這一群孩子所能理解的民主都只能是這樣，何況是廣大的農村呢？ 我看過另外一部紀錄片，忘記叫什麼片名，講的是農村直選村幹部（職稱忘了），那選舉更是單純素樸，就只是舉手選村長，雖然也有政見發表會等形式，可是一邊看一邊會覺得，在中國這種地方哪容得你真的有什麼政見？真的能夠改變什麼？而且村民第一次直選，還開心的很，以為農民出頭了，終於能夠用選票選基層選舉.... 回到「民主主義」這部片，結果證明，有什麼家長教出什麼樣子的孩子，家長把自己為理解的民主拿來教孩子，老師當然也不明就裡，反正，投票只是形式。 PS.這部片之前台灣的公共電視也播過，剛才半夜一點多開始我又在NHK上面又看到一次，直到凌晨三點才播完.. 節目表請參閱NHK網站http://www.nhk.or.jp/democracy/ 1/6好像還有一次，看NHK也沒問題，因為都是中文發音，不會看不懂。
如果說，我過去十年的生命是由疑神走向問神之路，那麼寫作便是那問神的記錄和自我辨証。因為寫作，我確實不再疑神，寫作變成和神的溝通。 我為何寫作?時至今日，書寫已成為我的身份認同。就是書寫這件事，而不是其他事，最讓我有認同感 ，因為寫作，我認同於自己的文化和母語。我也認同自己。 我為何寫作?因為，對我而言，寫作是實踐自我生命的最大可能。
作者對生命、家族、記億的眷戀徘徊。
1986年﹐前英國廣播公司(BBC)記者鄧肯•休伊特(Duncan Hewitt)首次來到中國﹐在西安學習中文。在後來的歲月裡﹐他親眼目睹了中國發生的天翻地覆的變化。他新近出版的《先富起來──生活在變化的中國》(Getting Rich First: Life in a Changing China)一書以開放的胸襟和細緻的表述﹐探究了中國人在大變革面前的各種不同表現
社會變遷的速度過快，使得人活在其中，不免產生普遍性的懷舊和傷感的失落感。如不正視，那麼精神上會相當憂鬱吧。
親愛的簡女士啊.........您留在台灣一點都不可憐! 一點都不需要做生死掙扎!因為, 您的先生和您, 可以在台灣享受高名高利......看看, 您的書, 在台灣一刷就是好幾萬本......您的先生, 還可以去美國短期研究, (X大的薪水照領嗎??????).很多台灣賤民,連美國長什麼樣子都不知道, 遑論(領台灣人的薪水??)去美國研究呢!! 在台灣, 沒有固定工作的您, 一再自稱老公不會賺錢的您, 卻可以把您的公子送去私立小學唸書(是薇閣?還是康橋?還是???)您的孩子有錢去上週六早上九十分鐘/每學期八千元的科學班, 寒暑假也有錢去上四千元的科學營.....您前一年跟先生去美國住XXX大學已婚宿舍,第二年又跟著先生去美國住另一個大學的已婚宿舍(住了半年)......讓您有資格以「天真」的語調, 大嘆「無法想像」台灣偏遠縣市公立小學跟貴公子(所上學校)的差距(110)......... 這樣的生活,您還充滿抱怨? 您覺得怎樣的日子才配得上您呢?您覺得要怎樣奚落台灣的小學, 才能讓您解恨呢?(註3)
張愛玲在一九五○年的第一部完整長篇小說《十八春》中便曾首次表達她對政治的看法，小說人物慕璟就是被冤為漢奸下獄，太太也遭拷打慘死，她透過慕瑾說出她的心聲：「政治決定一切，你不管政治，政治要找上你」，完全是出自於她對文學遭受政治戕害的切身體驗。
張愛玲因與胡蘭成結婚，兩人在日本戰敗後，雙雙被國民（黨）政府打成漢奸，因而遭中國文壇封鎖。雖然張愛玲小說中也可見反共態度，但當局顯然並不領情。 （胡蘭成作品包括「山河歲月」、「今生今世」，除後者是自傳性質外，大都非屬文學作品）。
為什麼台灣原住民要跨海到日本打官司討回祖靈？ 日本殖民台灣，對原住民做了什麼？ 接受蕃童教育長大的原住民小孩「自願」去當日本兵？ 高砂義勇隊為什麼被合祀在靖國神社？ 靖國神社把攻打原住民部落的戰役刻在石碑上炫燿戰功？ 台灣原告是怎樣告倒日本首相小泉的？ 為什麼高金素梅要抗議台聯黨和李登輝參拜靖國神社？
即使美國有悠久的陰謀論傳統（Conspiracy Theory），但外人可能還是很難理解為什麼美國國民會如此不相信政府？ 原因跟甘迺迪總統遇刺身亡案有關，美國政府在策劃攻擊本土的恐怖活動上是有前科的。
你從遙遠的古老引我來到古老的東方， 你說你熟悉的示拿地上依舊荒漠黃沙， 我瞭望著遠方硝煙下起伏的殘垣敗甲， 認真的問起你眼中的巴別、以力、甲尼、亞甲。
對我而言，看看文化研究的論述相關文章與書籍，主要是可以讓對於現在我們生活的一切模式，提出不同的見解與省思，避免成為資本主義下後殖民主義中的「麻瓜」。在這樣的焦點下，與我們生活息息相關的文化行為，變為隨時可以顛覆的爆點，在解構固有文化模式的同時，藉此創造不同於麻瓜的價值。
文化研究裡頭，將生活中的一切範疇納入了研究目的當中，你能夠想像關於文化與社會現象「光怪陸離」的各式研究，都能跟研究某一國家政治經濟發展佔有同等地位。這也是所謂典範的轉移，學術正統逐漸慢慢地轉換她們的姿態，但是當那些開啟這些優美姿態的大師們紛紛離世的同時， 失去優美典範的舞者，該何去何從？
東西南北中 發白的臉色轉暗沉 堆砌推摸中 他的遊戲你的歷史 骰子轉動 他說能上了檯面都是不易 搬風過後 你說位置既定有個方向也好
很讚的詩
如果北藍南綠本身是一個假象的話,那麼從北藍南綠引申出來的種種推論就變的很脆弱.包括一些學界的前輩喜歡延伸北藍南綠,牽拖到全球化等等,坦白講我認為不是完全沒有道理,但是有相當程度過度推論,是一種ecological fallacy.這些推論放在鄉鎮層級來看就會顯得很好笑,.難不成小琉球,台西比包含天母的士林區更全球化?.反過來說,大家喜歡談台灣靈活的電子廠是全球化楷模,這些電子廠恰恰有許多分布在板橋,三重,新莊,蘆洲等綠軍優勢之地.從什麼角度我們可以說,新莊比左營更不全球化?
駁「北藍南綠」的刻板印象。
Shulman延續他在2004年寫的一份報告，討論米國在布希政府主政七年以來，科學界對政府的不滿是「前所未見」的。這個不滿主要是來自於，在這七年之中，米國政府對科學界的打壓與對科學證據的扭曲，也到了史無前例的程度。 科學家的不滿，主要是來自政府嚴重的侵害了「科學的完整性」，以及在作政策決策的時候，完全不尊重科學事實，而是忽略跟壓制與自己意識型態不合的科學研究。
Meb介紹兩本討論近年布希政府干涉科學研究的書，個人覺得發生在美國的這個現象相當值得我們引以為戒。
我望著外婆鄙夷的臉抗議，卻是愈說愈小聲終致無力，玩弄政治的人同時在玩弄著世人，用一張「通往天堂的門票」說服虔誠的信徒，我真懷疑說這話的傳道人，最後究竟會上天堂還是會下地獄？
阿烏一篇討論信仰與政治的文章。（人間副刊）
歐威爾在戰爭中喉部中彈，歸國療養。別的作家視西班牙內戰為聖戰，歐威爾卻看到了愈是徹底的革命，愈有可能成為極權主義的溫床。革命團體有強大的凝聚力，同時也產生強烈的排他性。他參照西班牙內戰和反法西斯革命團體共事的經驗，寫下了極權主義寓言小說《一九八四》。
文人中，對於政治的認識，真知灼見的畢竟不多。
在激情中不忘煞車，保持冷靜用腦，談過戀愛的人都知道這有多困難；但更難的是，在面對別人的激情，尤其是一大堆別人構成所謂的群眾激情之下，你不只是維持冷靜用腦，而且堅持自己的信念和步伐，並干冒不諱的大聲說出自己相信的事，這就真需要一點本事了。
所有激情的台灣民眾都應該好好的看一下這一篇文章。
我不敢說，我讀懂了這本書。但我喜歡他們談論音樂的方式。巴倫波音說：「聲音的本質是即生即滅的。」而薩依德則回答說：「起於靜默，直至靜默…」
說自己是中國人，可國際上就是沒有掛起國旗的空間；說自己是台灣人，卻不敢在面對新中國時也這樣主張。一邊是自慰的宣告制憲正名卻不敢有實質的作為，一邊是面對新中國的打壓無動於衷，卻老是怒目控訴新貪腐集團不遺餘力。台灣只敢悲情的發出微弱的聲音，匯集不出如「芬蘭頌」般強悍的力量。台灣獨立不敢列為這個島國人民對前途的選項，「芬蘭頌」只能是個飄渺虛幻關於芬蘭的故事。
在我們理應哀矜勿喜，並深刻思考的存亡之際，政客加上媒體，卻毫不手軟的推波助瀾，封鎖民眾得知真相並進行理性思辨的管道，只留下倒扁和挺扁兩條窄路，真是扼殺想像力的極致表現
