大乘佛典中有十方佛土的信仰。不過，此一信仰卻如《阿彌陀經》所說，是「一切世間難信之法」，特別是在當今科學昌盛的時代裡。本文嘗試從物理等科學的觀點來探討「往生淨土」的可能性，以及在未來無盡的時空中，此一信仰對於生命的淨化、提升和開展可能具有的意義與價值。 自十七世紀以來，科學家從純「唯物」的立場出發，對人類及其周邊的生物和生存環境展開各種不同角度的研究。然而，晚近天文學、宇宙論、相對論、量子力學，乃至於混沌理論、複雜科學某些重要論點所蘊含的哲學理念，竟與傾向「唯心」的大乘般若思想、華嚴教義和淨土信仰不相抵觸，甚至不謀而合。這可以幫助我們更加肯定大乘信仰的難能可貴，以及大乘不離念佛與往生淨土的基本信念。
如果我們溝通時, 都認知到"心", "心靈"如前述的定義, 就比較不會混淆. 這是我們經常發生的困擾, 一字多義, 字義不清, 造成溝通上的認知差異. 但麻煩的是, 前人們已經普遍把"心"的定義含蓋了"心靈"的第2條定義了. 因此要把這兩個不同的概念區分清楚, 似乎回到張瑞良提到以"心的作用", "心的實體"來作為區分為佳. 本質上, "心的實體"是無常的, 因緣生, 因緣滅, 並非死後就不存在 (斷見), 也非恆常存在 (常見).
把真空想像成一個滿是潛在的、具有負能量物質的海洋－－迪拉克海，而真實的電子則是這個大海中一滴具有正能量的、蒸發了的海水。靈魂存在真空這個海洋，透過電子，和物質世界產生交互作用。
《雜阿含經卷第二41》對於色受想行識的定義作個總結，也總結了色受想行識「集」、「味」、「患」、「離」的意義。 色如實知，從今日的科學進展，或許可以理解為，一切物質，皆由基本粒子組成。 原子持續不停地在晃動，而組成原子的粒子，行蹤飄忽不定，無法捉摸，只能從機率的角度預測存在位置的可能性。 我們所見到的，僅是物質受可見光的反射所呈現出來的樣貌，且能見到的尺度範圍相當窄，受限於眼球的生理結構。 觸：感官、外境、識，三者接觸。 對於五受陰，如果能夠如實知，會有如下的效用
師：佛要告訴人們的是「何為真理」，而非「何為崇拜對象」。 師：佛法總括的一個原則，就是無常。若不能了解、接受、面對無常，煩惱與痛苦就產生了。若能了解、接受、運用無常，就能找到快樂。 殷：無常對一般人而言，是一種恐懼。 師：所謂無常，就是萬事萬物不可能永久，好與壞皆然。
我到底是什麼？一般所說的：我走，我拿，我歡喜，我想像，我作為，我認識，都是不離身心 ──五蘊的。 所以一般的我執，都是執蘊為我的。 但五蘊是眾多的，生滅無常的，苦的，這與我的定義──是一，是常，是樂，並不相合。 如真的五蘊就是我，那就不成其為我，要使大家失望了。 一般宗教家，經過一番考慮，大都主張離蘊計我，認為離身心──五蘊外，別有是常，是樂，微妙而神秘的我。 但以正理推求，也決「非」是「離蘊」而有我的。 因為離了五蘊，就怎麼也不能形容，不能證明我的存在，不能顯出我的作用。怎麼知道有我呢？
尢居士以一個科學工作者的身份，懷著求知和好奇的心願，以科學方法研究佛經。他的態度是公正的、虛心的，因此他所作成的研究結果的報告，沒有一字不根據事實真理，沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉，語語金石。
佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發生錯誤的見解... 現在先提出幾個要點來說，希望大家能有正確的見解
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中觀祖師﹙公元二世紀﹚。佛在大雲經中授記云：「有『龍』比丘能弘我正教法；後於淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』。」龍樹菩薩出世於南印度，因為是在樹下出生，又由於龍王請他去龍宮時悟道，所以叫龍樹。
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