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三千佛法會，由慈智法師引領，莊嚴的梵唄讚詠佛功德，清淨自他身心、落下善的種子，感受最深的莊嚴與祥和。禮佛功德殊勝，願我們歡喜踴躍，至誠禮敬稱唱洪名，與每一尊佛殷重結緣，祈求佛陀慈光普照，所有眾生盡皆得渡，三千娑婆化為淨土。
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曾經一度稱霸的全球最大汽車公司通用汽車（GM）終於在今天申請破產保護了。媒體早在幾年前就一直陸續報導通用汽車的失策興頹勢，GM的破產是遲早的問題，早就在眾人意料之內。當然，媒體也分析說GM有三大致命傷：品質不敵競爭者影響品牌形象、生產策略錯誤，以及高昂的人事成本。我個人認為那三大致命傷，根本就不是問題的根源所在，雖然它們都是事實。
神通並不是神佛才有，一般人也可以有神通，凡人要具有神通力有兩種途徑：一種是「報得」，是多生多世修持、修定，才有今生的神通力，是一種與生俱來、自然而有的能力，大部分都只有一種神通力。不過漏盡通應該是除外，印象中沒在經典看過天生有漏盡通的人。 另一種是「修得」，單單靠這一生就修來的，因為修戒、定、慧而成就神通力，修得和報得不同，很可能同時擁有一種以上的神通力。
宗喀巴大師所著《菩提道次第廣論》完整勾劃出佛法修學內涵，統攝三藏十二部經的佛語心要，引導佛弟子到成佛的正確圓滿次第，是可以實修的教授。一如世間學問須經過小學、中學、大學的學習才能成就，修學佛法也有一條心路歷程，須經共下士、共中士、上士的次第才能圓滿，此論猶如一把鑰匙，能開啟一切佛法寶藏。 日常老法師持戒精嚴、廣研經論並在印度達隆沙拉辯經學院修學藏系佛法，深感此論為佛弟子最好的修學寶典，故於民國七十六年起先後在台中南普陀佛學院及新竹鳳山寺宣講此論，並發行錄音帶。其間老法師開辦研討班，諸多出家及在家弟子深受法益，於知見建立後，復能在平時生活中付諸實踐，以求真實受用。為澤及更多學佛弟子，故將日常老法師講述之錄音帶整理成文字稿，分為七冊，前四冊為道前基礎、共下士道、共中士道，後三冊為上士道，名為《菩提道次第廣論淺釋》。
慈濟這個團體在各地做了大概我三輩子也作不了的好事吧，可是網路上三不五時就會有對其譴責之聲。我其實一直搞不懂，如果只是做好事，有什麼好罵的呢？
心經的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我門要講的心經有顯義和隱義：顯義是空性，隱義是現觀次第。我現在要先講「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有為法，有為法是因緣所生而聚合之法，對眾生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有為法若無自性，怎會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境上去看，而是從我們內心去安立。實際上正是由於執著有自性，才會看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除。
達賴2001年在台灣講心經的紀錄
般若經講記目次，包含第一部分的金剛經講記，以及第二部份的心經講記。都可以點進去閱讀
在佛教思想中，對於心識的探究，從原始佛教、部派佛教乃至到大乘佛教，一直都是一個極受關注的焦點，然而在部派佛教思想，以及大乘唯識思想中，對心識的論說卻有相當大的差異，這些差異包含：1.心體是一、是多？2.若心體是多，能否同時俱起？3.離心有無心所等問題。由於原始佛教經典中，對於心、心所的問題並無明確的界說，以致各派主張都可於原始經典中取得某種支持的詮釋，致使此一問題無法就佛教內部的經證上獲得適當的解決，以此本文乃令尋途徑，試圖以現代的認知心理學的研究理論，對此一問題進行說明。
『大方廣佛華嚴經』，簡稱『華嚴經』，在中國的漢譯中，是一部大經，被稱為「五大部」之一。『華嚴經』在中國，經古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有著重要的地位！大經的全部纂集完成，比「般若」、「淨土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的部分。現在以「華嚴法門」為題，來說明全經的形成與發展。
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這樣說還不清楚是哪個鐘的話，就是年初一馬英九拉斷繩子那個鐘啦～不過大鐘不是人人都可以撞，還是要有點技術才行。
馬英九拉斷繩子那個鐘
结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。 从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结（《俱舍论》卷二十一同），《增一阿含经》卷十七说众生有身邪、戒盗、疑三结（《大毗婆娑论》卷四十六，《显扬圣教论》卷十六说同），
據《至尊宗喀巴大師傳》記載：大師圓寂后，對大師的遺體是作荼毗（即火化） ，還是不讓腐壞、奉安肉身？大眾共商之下，都認為奉安肉身，對于法流有極大的利益意義。由此而作出了奉安肉身的決議。大師生前駐錫卻隆時，至尊文殊曾懸記說：“示現圓寂后，當留整個遺體。”就這樣，在達瑪仁欽的主持下，甘丹寺用具信大眾敬供的18升白銀（有文獻說是900兩白銀），制造了奉安宗喀巴大師遺體的大銀塔，上面以各種難以估價的珍寶作了美妙的嵌飾。在靈塔的寶瓶中（即中部的大圓肚），奉安著宗喀巴大師的遺體如意摩尼寶（寶珠名，凡有所求，無不如愿，是贊美宗喀巴大師的法體），遺體穿著沙門應穿的祖衣，裝入以旃檀制成的箱子，遺體發散出無量的戒香芬芳。
為什麼我今天要介紹觀世音菩薩的修行方法呢？這裹有兩個原因：第一，觀世音對我們這個世界的人，發有極大的願心，所以與我們有極深的淵源。知道觀世音菩薩這個名號的人，也多得不可計數；因為有這樣深的因緣，所以學習觀世音所採取的修行方法，依之實行，頂容易收效。觀世音是在布施及禪定兩修持上，有登峰造極的成就的。他的布施，不但包括一切人們能夠想像得到的財施，法施，而且能解除男人、女人、大人、小孩的一切畏懼恐怖，所以人們又尊稱他為「施無畏者」。今天我要介紹的，則是著重於觀世音菩薩修禪定的過程。第二，這條禪定的過程，是觀世音菩薩在楞嚴會上，應釋迦牟尼佛的建議而向大眾報告的。那次會上，一共有二十五位修行極有造詣的提出他們的修行方法及心得。之後，釋迦佛叫文殊菩薩作個結論。文殊菩薩就特別指出，觀世音由耳根修禪定的法門，是最適合於這個世界人類的修行方法。因為上述的二個原因，樂渡法師選擇了「觀音圓通」這個題目，叫我來把我所了解的，貢獻給各位，以供大家參考及討論。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ 上面提到「觀音圓通」是楞嚴經上記載觀世音菩薩所講述他用耳根修禪定的過程。現在我先將楞嚴經上的這段原文寫在黑板上，那是： 初於聞中 入流亡研 所入既寂 動靜二相 了然不生 如是漸增 聞所聞盡 盡聞不住 覺所覺空 空覺極圓 空所空滅 生滅既滅 寂滅現前 忽然超越 世出世間 十方圓明 各位請記住：一、觀世音修行用的是耳根，因此我們所講的，都以聽聞為主體。二、觀世音菩薩所說的是他修行的過程，因此是由淺入深。我們大多數人都只能說是在修行的初期，因此關於觀世音的初期修行經驗，特別對我們有用。我將儘可能解釋得詳盡些，希望各位能夠有所收穫。
沈家楨居士的好意
佛教藝術之有歷史可考者，如眾所周知，在印度大約可分四個時期： (一)起源於印度的阿育王時期，那是西元前二七三年至二三二年。在其殘存於今日的遺物，如：鹿野苑的石柱雕刻等，把佛教的義理，化為形像，表現出來。不過早期的佛教藝術作品中，雖有故事的場景，卻沒有把佛陀形像化，乃是以象徵的手法，襯托出佛陀是存在於無形無相之中。例如以刻一個腳印代表佛陀曾到過之處，以刻一個法輪，代表佛陀說法處，以刻一寶座及菩提樹，表示佛陀成道處。
中華佛學學報》（Chung-Hwa Buddhist Journal）由財團法人中華佛學研究所發行，以佛學研究為主，刊載國內外佛教相關之文、史、哲、藝術、心理、教育等學術性論文，廣納佛典詮釋、佛教藝術、佛學電子資訊等各領域研究。
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《大方廣佛華嚴經 華藏世界品》中描述道： 诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shàn)形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色焰为体。或有以诸光明为体。或有以宝香焰为体。或有以一切宝庄严。多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生。福德海音声为体。或有以一切众生。诸业海音声为体。或有以一切佛境界。清净音声为体。或有以一切菩萨。大愿海音声为体。或有以一切佛。方便音声为体。或有以一切刹庄严具。成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛。变化音声为体。或有以一切众生。善音声为体。或有以一切佛功德海。清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。
華嚴經中描述的不同形狀世界種，與天文星系照片
阿難在舍衛國，有七種夢，來問於佛： 一者：陂池火炎滔天。 二者：夢日月沒星宿亦沒。 三者：夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭而出。 四者：夢群豬來觝栴檀林怪之。 五者：夢頭載須彌山，不以為重。 六者：夢大象棄小象。 七者：夢師子王名華撒頭上，有七毫毛，在地而死，一切禽獸見故怖畏 ，後見身中蟲出，然後食之。 以此惡夢來問於佛。 佛時在舍衛國普會講堂上，與波斯匿王，說法苦習滅道，為樂見阿難憂色 愁苦叵言。佛告阿難：「汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也，何 為憂色﹖ 第一夢：陂池火炎滔天者。當來比丘，善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害 ，不可稱計。 第二夢者：日月沒星宿亦沒。佛泥洹後，一切聲聞，隨佛泥洹不在世， 眾生眼滅。 第三夢：出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭出者。當來比丘 懷毒嫉妒，至相殺害，道士斬頭，白衣視之，諫訶不從，死入 地獄，白衣精進，死生天上。 第四夢者：群豬來觝突栴檀林怪之者。當來白衣，來入塔寺，誹謗眾僧 ，求其長短，破塔害僧。 第五夢者：頭載須彌山，不以為重者。佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出 經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。 第六夢者：大象棄小象。將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人，皆隱不 現。 第七夢：師子死者。佛泥洹後，一千四百七十歲，我諸弟子修德之心， 一切惡魔不得嬈亂，七毫者七百歲後事。
阿難七夢，佛解說，一一應驗
觀音法門，即是楞嚴經中的耳門圓通。屬於二十五種圓通之一，是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說：「此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」可見此法門是何等的殊勝！由於太殊勝，并非一般初學佛，或善根淺薄的人所能修證，是以釋尊為應眾生種種根機，而說種種法門，或大或小，或顯或密，或漸或頓，或權或實，所謂法門無量，皆為眾生而設。耳門圓通，是無量法門中最殊勝的法門，可以說是成佛的法門，但並非絕無僅有的法門。因為，耳門圓通，是觀世音菩薩所說自己修證的法門，亦是古之觀音如來所傳授的法門，故耳門圓通，又名觀音法門。
我問達賴喇嘛是否曾有女人對他送秋波，他說：「縱使有，我也不知道。我不以性別或外表來看待其他人。」…… 就像正常男人一樣， 對性也感好奇 在佛教中，性慾必須昇華。貧窮與守貞的誓言是藏傳佛教兩大基石，早在達賴喇嘛初諳人事之前，就註定了他獨身的命運，在這件事上，他沒有置喙的餘地。等他進入青春期，他的生活已經被國事和宗教占得滿滿的，根本無暇顧及這個年齡少年自然會想到的事。藏傳佛教可能是唯一一種自小就要求僧侶獨身的宗教。 我問達賴喇嘛他年輕時是否會想到慾的問題。他說：「就像正常男人一樣，我對性也感好奇，但我誓言守貞，一旦你發了誓，就得學會昇華你的慾望。」 「身為達賴喇嘛，我沒有時間和機會去思索性的問題，更無法顧及我自己的慾望。性是心靈懶散時的產物。當然我也可能走上歧途，但我努力不這樣。」 他私底下可曾想過性？「我生性好奇，因此必然有想過，只是那是很久以前的事了。何況我的修行訓練也讓我不因它而分心。」 守貞是佛教僧侶的必要條件，也是受到重視的美德，但佛教並不以性為罪惡，只是認為這是求道的障礙。達賴喇嘛說：「我對罪惡的想法和其他宗教不同。即使我相信罪惡，性也絕不是罪惡，而是人生自然而然的一面。大部分的人都享受性，而有些人，如我，則不去追求這樣的樂趣。」 為什麼佛教僧侶要獨身？「我認為堅持守貞是因為性會使你依戀某人，甚至還會生兒育女，這不適合修道生活。當你選擇出家的道路，要普度眾生，那麼不受個人事務羈絆就很重要，佛家堅持獨身，並不是因為認為性是一種罪惡，而是因為考量到性行為所造成的後果。」達賴喇嘛解釋道。 同性戀是人類追求 肉體歡愉的另一個方法 達賴喇嘛顯然對同性戀的問題也有獨到的看法，而不像其他佛教僧侶直截了當的譴責。面對這個問題，他沉思了一下說：「同性戀當然不能繁殖下一代，但它是否因此而錯誤？我不知道。我認為這是人類追求肉體歡愉的另一個方法。」 他是否覺得同性戀違反自然？是否認為這是不正常的行為？他說：「如我所說的，這是另一種追求肉體歡愉的方法，追求歡愉算是違反人性嗎？我不能為其他人定義肉體歡愉是什麼。」 達賴喇嘛赴美訪問時，曾被問到他對同性戀的看法，他先對這樣的行為有所責備，但後來又說了一些和我訪談時相同的論點，他說：「如果兩個人並沒有誓言守貞，而兩人也未因這種行為受到傷害，那麼為什麼不能接受這樣的行為？」由佛教僧侶口中說出這樣的答案，幾乎就像教宗支持墮胎一樣教人吃驚。顯然達賴喇嘛雖接受這樣的行為，認為這是某些人的喜好，但他心中也有矛盾。他似乎並不完全認可這樣的行為，卻能夠理解它，並沒有把它妖魔化，也沒有視之為離經叛道。他對這個行為不作評斷，雖然他早年所受的教養可能會譴責這樣的行為。 問他是否錯過了這樣的歡愉，他答道：「我不考慮這些問題。我當然也有可能享受這樣的歡樂，但事實是我已經決定不追求它們，而且做到了，只是或許並非人人都能做到這點。」 男人若輕視女人， 就註定衰敗的命運 到目前為止，皈依三寶的年輕人究竟有多少人昇華了他們的慾望，並沒有仔細的研究，在人壓抑強有力的自然慾望時，不免會有緊張壓力，在達蘭莎拉有許多年輕僧侶，其中大半是十幾廿歲，他們都說在僧院的生活十分嚴格，讓他們不致走上歧途。不過有些人承認，他們在守貞一事上不免受到誘惑。一名不肯留名的年輕僧侶就說：「我知道自己絕對比不上達賴喇嘛，雖然他一直說他是普通的僧侶，但大家都知道這不是真的。像我這樣的人才是普通僧侶，我承認自己時常受到誘惑，但我努力抗拒。我對佛學很有興趣，但守貞不是那麼重要。」另一名僧侶的看法比較大膽：「佛教界應該明白，要作僧侶未必需要獨身。我們怎能排斥當初帶我們來到世上的事物？若無佛陀，能有佛教嗎？如果佛祖的雙親守貞，能有佛陀嗎？這讓我迷惑不已。」這樣的想法並不普遍，即使普遍，也不會如此輕易地表達出來。這兩位僧侶都才剛入寺院不久，可以想見對新生活的要求頗感沉重。 和佛教守貞相關的一個問題，是修道生活似乎很少看到女性。達賴喇嘛說：「這是個人的抉擇，佛教並沒有禁止女性皈依三寶的禁忌，女性和男性受到同等的待遇，而且在許多方面甚至比男性還優異。」 「由佛教最高的傳統瑜伽部（Yoga Tantra）來看，男女並無差別，甚至還有一些觀點，比如男人若輕視女人，就註定衰敗的命運。但女性若輕視男人，卻未必會因此衰亡。這常使男人感到嫉妒。」他說。 在訪談達賴喇嘛時，有個有趣的插曲，那就是他的助理會告訴你，可以盡量提問，百無禁忌。他的祕書丹增格西哲通說：「法王喜歡困難的問題，這能讓他思路清晰。」因此我問達賴喇嘛是否曾有女人對他送秋波，他說：「縱使有，我也不知道。我不以性別或外表來看待其他人。」 講到人際關係，他說：「我認為有兩種關係，一種是以性或外表的吸引力為主的關係，其主要的目的是肉體的滿足；對這樣的關係，我沒有任何評斷，但這基本上是兩個物體之間的吸引力。第二種不是以外表或性為主，而是以更深一層，以欣賞其他人的性質和特色為重，這樣的關係比較好，因為它們免除了肉體吸引力造成的緊張。」 達賴喇嘛是否有私人的友誼？「我在全世界當然有許多朋友。我不在乎表面的約定，而相信愛與同情。我所結交的朋友通常是不期待報償的，我也由好友身上學到許多東西。」 （本文選自即將由聯經出版的《達賴喇嘛新傳──人、僧侶，和神祕主義者》）
印度推出宗教朝聖之旅 佛教八聖地一覽無遺 2007/10/6 摩訶菩提寺是佛陀兩千五百多年前悟道成佛之處，如今已是佛教聖地；據「大唐西域記」記載，原寺建於西元二世紀，現在佛塔是西元五或七世紀時摩揭陀國王所建原型。 世界最古老大學之一的那爛陀寺（Nalanda），遺址位於印度比哈省境內，鼎盛時期教師學生逾一萬二千人，藏書九百萬卷，但1193年遭突厥兵毀於一旦。 （中央社記者郭傳信新德里特稿）佛教發源地印度最近氣候轉涼也進入觀光季節，鐵道部即時推出了八天行程的佛教之旅，朝聖者只要從首都新德里坐上專屬列車出發，在鐵道部全程安排下，可一路追循佛陀（釋迦牟尼）的足跡，從佛陀誕生地藍毗尼、成道處菩提伽耶至涅槃處拘尸那迦等佛教八大聖地，一覽無遺。 鐵道部觀光行銷處副處長斯里瓦斯塔瓦五日接受記者訪談時表示，專為佛教徒朝聖之旅開出的「佛陀之旅列車」，往返八天到各景點的行程，包括前往尼泊爾境內朝聖佛陀出生地藍毗尼，和返程中途一遊印度著名古蹟勝地泰姬瑪哈陵等約有三十個參觀景點，鐵路行程約兩千二百公里，公路行程約八百公里。 據斯里瓦斯塔瓦表示，行程第一天即由首都新德里直接前往東部一千公里之外的比哈省南部，依次往回程方向參訪各個佛教聖地，首先是此行朝聖最重要的聖地，也就是佛陀開悟成佛的地方菩提伽耶，參訪莊嚴的摩訶菩提寺，以及古代佛教著名寺院那爛陀寺遺址，與佛陀修行講道之地王舍城、靈鷲山等地。 第四天行程則轉到北方省東南部恆河聖城瓦拉那西開始，首先參訪當年佛祖在菩提伽耶悟道成佛之後，西行約兩百五十公里來到的鹿野苑，並在此第一次說法收徙，史稱「初轉法輪」。鹿野苑因而在佛教歷史上佔據著特殊而重要的地位。 隨後又轉往位於北方省北部的佛陀圓寂聖地拘尸那迦，並參觀佛陀涅磐寺（又稱臥佛寺）及長達六點二公尺的佛陀側臥涅磐像，以及佛祖火葬地蘭巴爾。接著就直接乘車越界前尼泊爾境內的佛陀出生地藍毗尼，位於尼泊爾狹長領土中間位置的南端，毗鄰印度邊境。 第六天在藍毗尼參訪佛陀母親摩耶夫人廟、阿育王石柱（相傳是西元前三世紀時，由印度阿育王為紀念佛祖在此誕生而豎立）和尼泊爾佛寺後，返回印度境內後，繼續參訪佛陀降伏外道之地舍衛城等地。最後一天再轉往印度著名古蹟勝地泰姬瑪哈陵參觀，並順道在傍晚返回新德里。 據一般說法，佛教八大聖地，主要指四大追思地：佛出生地─藍毗尼、佛開悟地─菩薩伽耶、初轉法輪─鹿野苑、佛涅槃處─拘尸那迦。 以及四大神蹟地：降伏外道─舍衛城（即佛陀懲戒外道六師蠱惑之地）、忉利天下─桑伽施（佛陀母親摩耶夫人生下佛陀，七天以後圓寂入滅，往生到忉利天。佛陀為報答母親，在此到忉利天為母親說法。）、群猴獻蜜─毗舍離和降伏醉象─王舍城（即王舍城長者土提婆達多勸誘阿闍世王以五百醉象蹋蹈圖害佛陀，但佛陀以威德神力降服群象。） 斯里瓦斯塔瓦強調，「佛陀之旅列車」是由鐵道部特為東亞及東南亞佛教朝聖徒安排的列車，全程包辦旅客的觀光食宿、交通、門票等事項，旅客只需隨同團隊安心參觀景點後再返回列車，繼續下一站的行程，不需費心旅途其間的瑣碎事務，甚至中途站也提供收費送洗衣物服務。 他表示，專車的另一大特色是，中途不停靠任何非行程上安排的景點站，因此不虞有誤點或閒雜人等上車。列車也有三重警衛保護旅客及行李安全，包括各車站的鐵路警察、隨車的鐵路保安部隊以及各車廂間的民間保全人員。 至於餐車服務，斯里瓦斯塔瓦表示，旅客可以選擇冷、熱餐飲，包括印度餐、中式餐和所謂的西式餐。此外，點心和冷飲、瓶裝水、茶、咖啡也是供應無缺。他表示，列車上的清潔衛生也力求符合標準。 中途住宿旅館則一律以當地豪華冷氣房為主。斯里瓦斯塔瓦表示，入境尼泊爾參觀佛陀誕生地藍毗尼的簽證，也由鐵道部觀光服務處代辦，但旅客必須攜帶必要的文件如護照和照片等。旅遊保險也由鐵道部辦理旅遊險。乘客如發生疾病，也有鐵道部鐵路醫療網提供醫療支援。 「佛陀之旅列車」的旅費，包括列車食宿票價、旅館食宿、公路交通（冷氣巴士）、景點門票等，以一等冷氣列車廂（一層鋪）、二等冷氣列車廂（兩層鋪）和三等冷氣列車廂（三層鋪）分級，每人每晚分別為一百五十美元、一百零五美元和八十八美元；換言之，整個行程（八天七夜）總額分別為一千零五十美元、七百三十五美元和六百一十六美元。 不過，斯里瓦斯塔瓦也表示，如果朝聖者只想參觀某些景點而非全部，也可以在訂票時說明，按天數支付旅費，但最少行程必須是四天三夜。 據鐵道部觀光行銷處排定的「佛陀之旅列車」行車表，本季觀光季節共有十二個梯次。分別是十月六日、十月二十日、十一月三日、十一月十七日、十二月一日和十二月十五日，以及明年的一月五日、一月十九日、二月二日、二月二十三日、三月八日和三月二十二日。
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