尢居士以一個科學工作者的身份，懷著求知和好奇的心願，以科學方法研究佛經。他的態度是公正的、虛心的，因此他所作成的研究結果的報告，沒有一字不根據事實真理，沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉，語語金石。
佛以琴弦之道為譬喻，過於緊或鬆都無 法彈奏出優美悅耳的聲音。同樣的，修習若過 於激進則容易導致掉舉；而過於鬆緩則會導致 懈怠。唯有保持適中的精進及維持信等五根的 平衡，方能一步步地向前邁前。
心經可以說是佛教經文中流傳最廣，知名度最高的經文，雖然篇幅不長，其中的微言大義已經有許多大德翻譯著說，自不待末學野人獻曝，只是我反覆讀心經的經文發現，經文的寫作方式，對於我們做簡報也有一些啟示．
沒想到佛經可以拿來衍伸出簡報的方法... 0.0
阿難在舍衛國，有七種夢，來問於佛： 一者：陂池火炎滔天。 二者：夢日月沒星宿亦沒。 三者：夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭而出。 四者：夢群豬來觝栴檀林怪之。 五者：夢頭載須彌山，不以為重。 六者：夢大象棄小象。 七者：夢師子王名華撒頭上，有七毫毛，在地而死，一切禽獸見故怖畏 ，後見身中蟲出，然後食之。 以此惡夢來問於佛。 佛時在舍衛國普會講堂上，與波斯匿王，說法苦習滅道，為樂見阿難憂色 愁苦叵言。佛告阿難：「汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也，何 為憂色﹖ 第一夢：陂池火炎滔天者。當來比丘，善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害 ，不可稱計。 第二夢者：日月沒星宿亦沒。佛泥洹後，一切聲聞，隨佛泥洹不在世， 眾生眼滅。 第三夢：出家比丘轉在於不淨坑塹之中；在家白衣登頭出者。當來比丘 懷毒嫉妒，至相殺害，道士斬頭，白衣視之，諫訶不從，死入 地獄，白衣精進，死生天上。 第四夢者：群豬來觝突栴檀林怪之者。當來白衣，來入塔寺，誹謗眾僧 ，求其長短，破塔害僧。 第五夢者：頭載須彌山，不以為重者。佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出 經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。 第六夢者：大象棄小象。將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人，皆隱不 現。 第七夢：師子死者。佛泥洹後，一千四百七十歲，我諸弟子修德之心， 一切惡魔不得嬈亂，七毫者七百歲後事。
阿難七夢，佛解說，一一應驗
爾時！會中諸菩薩，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等咸作是念：若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？ 爾時！解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。 時！金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧，入此三昧時，諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是稱樹形量。有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。
此處說十種(想)陰魔的(想)，乃是五陰中；色、受、想、行、識、其中的(想)，其實釋迦牟尼佛在楞嚴經中提到的五陰中再各分有十，本文僅譯有(想)陰魔；若詞意不達歡迎參考原文或來信指教，望先進大德能以包函。
愣嚴新粹-五十陰魔(果煜法師) 五十阴魔五十陰魔 今天讲“五十阴魔”。今天講“五十陰魔”。 此之“魔”，其实就是折磨的“磨”，也就是障碍的意思。此之“魔”，其實就是折磨的“磨”，也就是障礙的意思。 修行大致都会有障碍的，如果没有障碍，便一修就成就，这怎么可能呢？修行大致都會有障礙的，如果沒有障礙，便一修就成就，這怎麼可能呢？ 故以有障碍，才须要修行；所以修行的过程，也可说是消除障碍的过程。故以有障礙，才須要修行；所以修行的過程，也可說是消除障礙的過程。 而魔障，可分内在的魔障与外在的魔障。而魔障，可分內在的魔障與外在的魔障。 而在《楞严经》中，乃把所有的魔障，归类为色、受、想、行、识之五十阴魔。而在《楞嚴經》中，乃把所有的魔障，歸類為色、受、想、行、識之五十陰魔。 这把魔障归类于五蕴，乃有特别的涵义：魔从心生，心外无魔。這把魔障歸類於五蘊，乃有特別的涵義：魔從心生，心外無魔。
阿含（Agama），梵文的音譯，也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，意思是「法歸」、「匯集」、「萬法所歸也」。阿含是原始佛教基本經典，有南傳與北傳之分，北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。《長阿含經·序》認為，阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
釋迦牟尼圓寂後不久，佛教僧伽就舉行了佛教經典結集活動，經、 律、論三部分基本完備。 学 术 界 通 过 研 究 ， 公 认 《 阿 含 经 》 是 佛 教 史 上 比 较 早 的 时 期 出 现 的 佛 典 ， 许 多 早 期 佛 教 的 资 料 基 本 上 在 《 阿 含 经 》 里 收 入 ， 因 此 研 究 念 佛 理 论 和 思 想 的 源 头 ， 《 阿 含 经 》 是 非 常 值 得 挖 掘 的 一 个 宝 藏 ， 而 且 在 《 阿 含 经 》 中 的 确 有 着 非 常 丰 富 的 念 佛 理 论 和 思 想 ， 但 是 这 个 念 佛 的 思 想 与 现 在 的 念 佛 思 想 是 完 全 不 同 的 。學術界通過研究，公認《阿含經》是佛教 史上比較早的時期出現的佛典，許多早期佛教的資料基本上在《阿 含經》裡收入，因此研究念佛理論和思想的源頭，《阿含經》是非 常值得挖掘的一個寶藏，而且在《阿含經》中的確有著非常豐富的 念佛理論和思想，但是這個念佛的思想與現在的念佛思想是完全不 同的。 本 文 将 依 据 《 阿 含 经 》 里 的 一 些 有 关 念 佛 的 理 论 ， 试 图 说 明 早 斯 印 度 佛 教 中 的 一 些 念 佛 思 想 的 发 展 及 其 脉 络 ， 由 是 对 研 究 念 佛 理 论 与 实 践 提 供 一 些 有 用 的 帮 助 。本文將依據《阿含經》裡的一些有關念佛的理論，試圖說明 早斯印度佛教中的一些念佛思想的發展及其脈絡，由是對研究念佛 理論與實踐提供一些有用的幫助。
阿含經有四種：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。為何我們說它和人間佛教有關？過 去都將阿含經歸入小乘佛經，但小乘都是厭世的、自了漢的佛教，以證阿羅漢果為目的， 此種佛法會是最原始的佛法？現代佛教界以成佛為境界的大乘思想如何與小乘思想做一區 別？事實上大、小乘的名稱是歷史上出現的，佛陀時代並無此分別，一切佛經均是歷史上 形成的，即佛入滅後，印度之佛弟子編集而成。
問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。 復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。 復次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫綵，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。 復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！ 復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。（已上釋序品訖）
本次讀經會進度，放在這裡讓大家參考，有問題也可以在此討論
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」
大智度論這卷講空真的講的精簡又深入，太棒了
這是以智慧為代表的佛教體系理重要的經典，有時間的看一下維摩詰居士和文殊菩薩演的這場大戲吧
這部經的品數和卷數，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。這八十一卷也不全，從原本中十萬偈頌，只譯出四萬五千偈，不過已具足序分、正宗分和流通分。 釋迦牟尼佛說完了華嚴經，而這部經並沒有存在世上，就是印度也沒有，而是被龍王請到龍宮供養。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年後，有一位龍樹菩薩，聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經典統統讀完，便發心到龍宮看藏經，在龍宮裡他看見有華嚴經。華嚴經有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一個世界微塵已經無量無邊，何況大千世界裡的微塵，其數目更大了。何謂大千世界？即是一個須彌山，一個日月，便是一個世界。積聚成一千個須彌山，一千個日月，就是一個小千世界。再積聚一千個小千世界，就是一個中千世界。再積聚一千個中千世界，就是一個大千世界。一個大千世界裡的微塵你想想有多少？已經數不過來了，何況現在是十三千大千世界那麼多的微塵數偈頌，更是不可悉知其數。
宣化上人簡單說明華嚴經的由來，再講普賢行願品
桃園大溪山上有片芽菜農場，農場裡主人農作時放的不是普通音樂，而是南摩阿彌陀佛的佛樂，篤信佛教的主人表示聽了佛經不但他心悅神怡，連種植的農作聽了佛經，不只長得好，吃起來更是清脆甜美。(陳雅君報導)
嘿嘿 jessy要不要參考一下
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。佛教自秦漢年間傳入中國，至今約有二千餘年的歷史（二十個世紀以上），對中國文化產生了極為深遠的影響，其間的流傳與發展，亦可分為如下六個時期，茲簡略論述之。
漢傳佛教的歷史概說。由漢朝至民初的漢傳佛教歷史，分為六個階段，淺顯易讀。
如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。 爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。 是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。 又出種種%
大乘佛法裡面著名的孝經，為佛在忉利天，為生母所說，世尊在涅盤後並把娑婆世界的眾生托付給地藏菩薩： 「地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。 地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。 地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。 復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。」
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘 俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾 時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中 後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之 相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思 念之。我今為汝分別解說。阿難白佛言。唯然 世尊。願樂欲聞 爾時世尊告阿難言。若有眾生欲入胎時。因 緣具足便得受身。若不具足則不受身。云何 名為緣不具足。所謂父母起愛染心。中陰現 前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後 而不俱時。復於身中各有諸患。若如是者則 不入胎。其母胎藏或患風黃血氣閉塞。或胎 閉塞或肉增結。或有鹹病或麥腹病或蟻腰 病或如駝口。或車轅曲木或如車軸。
為人子女者，應該看看人身如何而得？如何難得？所謂種子不淨、生處不淨....，人身皆苦，世間皆苦，看看這篇經文，應該有所感觸，並且對世尊的智慧五體投地
在杭州南路，可以去請很多經典的結緣品
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