菩薩 (bodhisattva) 一詞， 雖在部派佛教中便有， 但 是其意含是指釋迦佛的前身， 而該詞的語意甚多，不過最通 行的是「覺有情」之意， 另外尚有「知識尚有待開發的人」 、 「獻身正覺的人」「心向正覺之人」、英雄「勇氣」。 (註 1) 大乘佛教將菩薩賦予以新意，但大乘菩薩，是由傳統 佛教的本生菩薩 ( 釋迦佛的前身 ) 轉化而來。
一、布施的定義。二、清淨施與不淨施。三、行布施時，如何兼斷煩惱。四、三事因緣生布施。五、菩薩布施時，先施何等人?
經﹞「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」 ﹝論﹞釋曰：佛重說因緣，若五眾與空異，空中應有五眾；今五眾不異空，空不異五眾；五眾即是空，空即是五眾；以是故，空不破五眾。所以者何？是中佛自說因緣： ﹝經﹞「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故空中無色、無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；亦無智，亦無得。無須陀洹，無須陀洹果；無斯陀含，無斯陀含果；無阿那含，無阿那含果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無辟支佛，無辟支佛道；無佛，亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」 ﹝論﹞問曰：人皆知空中無所有，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無一切法；佛何以分別說五眾等諸法各各空？答曰：有人雖復習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空；如水冷相，火令其熱。若言以空三昧故令法空者，是事不然！智者是無漏八智；得者，初得聖道。須陀洹果乃至佛道義，先已廣說。 ﹝經﹞「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，若相應若不相應；亦不見色、若相應若不相應，不見受、想、行、識，若相應若不相應；不見眼乃至意，色乃至法；眼色識界乃至意法識界，若相應若不相應；不見四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。」
本卷中有幾乎跟心經一模一樣的本文
問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。 復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。 復次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫綵，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。 復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！ 復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。（已上釋序品訖）
本次讀經會進度，放在這裡讓大家參考，有問題也可以在此討論
﹝經﹞「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」
大智度論這卷講空真的講的精簡又深入，太棒了
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