佛學

在藏傳佛教地位第三高的第17世大寶法王，在印度接受TVBS的專訪。這也是他，首度接受國內電子媒體的訪問，8年前才從西藏逃到印度，大寶法王現在日子過得很低調，不過他還是很關心國際社會，希望能為世界帶來和平，請看記者郭展毓來自印度的報導。 第17世大寶法王：「因為我出生的時代，比起以前歷代的法王，就是說環境跟各方面，都差得很遠都不一樣。」身為藏傳佛教的代表人物之一，第17世大寶法王烏金聽列多傑，很直率的說出自己的困境。 8年前，當時才14歲的大寶法王，在姊姊的陪同下，冒著生命危險，翻山越嶺從西藏逃到印度，從此，大寶法王就居住在，西藏流亡政府達蘭薩拉的上密院。 除了每年一度，在印度佛教聖地菩提迦耶，舉行的祈願法會外，大寶法王平常深居簡出，雖然已經得到大陸政府的認證，但是大寶法王 行事一向低調，就怕觸動北京敏感的政治神經。 儘管如此，他還不是不忘關心國際大事。第17世大寶法王：「現在就是說，經濟發達，人都好像是被機器給控制，所以人本來的清靜的心，和功德呢都失去了，因為這樣的關係，讓我們世界上發生很多，沒有慈悲的事情，沒有和平的事情。」這一場祈願燈會，是今年法會的重頭戲，大寶法王花了不少心思設計，希望透過在黑暗中，點亮的微弱燈光，帶給更多人希望；也讓宗教力量，幫助更多人洗滌心靈。第17世大寶法王：「我希望有機會的話，我會說一些自己體會的一些東西，讓更多的人去聽，讓更多人瞭解生命的珍貴。」身為藏傳佛教的領袖，年輕的大寶法王，雖然不像達賴喇嘛，擁有國際級的聲譽；不過他還是在自己的能力所及，希望能為和平帶來一些貢獻。

金剛舞是西藏宗教藝術型態之一，其是一種法舞，運用舞蹈表演方式傳達 佛法教義及善念的一種法舞。本研究係以台灣地區噶陀十方尊聖學會所引進的 噶陀寺金剛舞為主要依據，從而展開金剛舞的脈絡探尋，並探討金剛舞儀式裡 所蘊涵的內在作用。研究的內涵以寧瑪派金剛舞為探察重點，試圖掌握金剛舞 的儀式大綱，並從宗教的角度分析金剛舞藉由外相顯現出的內在作用。

58歲的李察基爾堪稱好萊塢異數，他在這個圈子打滾多年，生涯多采多姿。最近他在美國知名民謠歌手巴布狄倫傳記片「巴布狄倫的七段航程」中飾演離群獨居的巴布狄倫，他認為這個角色十分貼近他的想法，他和巴布狄倫一樣希望有朝一日能返璞歸真，隱世索居。 精通鋼琴、吉他還會寫歌的李察十分推崇巴布狄倫，說青少年時期起就是他的粉絲，生命中每個時期或多或少受狄倫影響，只要一聽他的歌，人就變得簡單清明。 李察基爾27年前以電影「美國舞男」一片成名，同時在百老匯劇作「Bent」飾演一名被關入集中營的男同志，都是頗具爭議的題材。一名女記者為此咄咄逼人地問他性向問題，李察基爾狠狠反擊，對女記者露鳥，引發軒然大波。1990年代初期他與名模辛蒂克勞馥的婚姻被說成是基於事業利益的結合，兩人特地斥鉅資刊登報紙廣告駁斥，幾個月後卻勞燕分飛。 曾在大學主修哲學的李察基爾皈依藏傳佛教多年，佛珠不離手，模特兒出身、演過007電影「殺人執照」的妻子凱芮羅薇也是佛教徒，兩人有共同信仰。李察基爾常赴印度拜訪西藏精神領袖達賴喇嘛，為西藏民眾請命，並協助創辦保存西藏文化的非營利組織。他曾在1993年奧斯卡頒獎典禮上向踐踏人權的中國政府嗆聲，今年夏季又疾呼抵制2008年北京奧運，抗議中國政府壓迫少數民族與政治異議人士。 李察基爾演過40多部電影，曾以「芝加哥」拿下金球獎最佳男主角，50歲時還被美國時人雜誌選為全美最性感影星。對此「殊榮」，他表示「那太荒唐了，真瘋狂」。不過，他今年出席印度一場愛滋病防治活動時，唐突擁吻同台的印度女星席芭雪蒂，在印度引起軒然大波，他也被印度法院通緝，經他誠摯道歉，風波才平息。他可能沒想到，其實他比影迷還瘋狂。 【2007/12/09 聯合晚報】@ http://udn.com/

蔣揚仁欽：不應只注重法會 學習佛陀精神最重要 updated:2007-11-26 20:51:32 MYT （吉隆坡訊）達賴喇嘛首席華語翻譯蔣揚仁欽提醒，學佛要學的是佛陀的精神所在，不是只注重在外在儀式和法會。“以為學佛是參加儀式或法會而已，這是一種錯誤；學習任何的情況下都能保持快樂，這才是真正的學佛。” 他也提到，現在到處越來越多“活佛”，但就算是達賴喇嘛，也從不自稱是活佛。在藏傳佛教裡面，並沒有“活佛”兩個字。達賴喇嘛一直是嚴禁任何藏傳的修行者人使用“活佛”兩個字；在西藏，只有“祖古”（Tulku），字面意義是“轉世”的意思，但每個人都會轉世啊。 “一切藏傳佛法的精神領袖，都把自己視為平凡的比丘，從來不會把自己當成和佛陀同等級的。” 對密教先要有認知 蔣揚仁欽也提到密宗佛教徒常提及的“灌頂”，他說，密宗“灌頂”的先決條件是要修學“菩提心”和“空證見”，他希望大家對密教教理先有認知，消除內心罪障、修持佛法才是灌頂的真意。 “在密宗的教義，絕對不能為了今世的任何利益而求灌頂、不能為個人解脫而求灌頂、必須要為利益有情眾生而求灌頂；上師很嚴格的要求弟子必須要有這先決條件，才能為他灌頂。如果信徒沒有這個基礎的話，你就沒有辦法獲得灌頂。” 講座出席者逾千人 蔣揚仁欽是於週日（25日）晚上在馬華大廈三春禮堂演講“密宗其實不神秘，正信密宗修持法”。週日晚上的講座會是由馬佛總、馬佛青、馬佛教金剛乘總會、國際佛光會馬來西亞協會、佛教弘法會和錫蘭佛教精進會六個佛團聯辦，出席者約有一千餘人。 較早前，馬佛總副主席明吉法師表示，今天，“活佛滿天飛，仁波切滿街跑”，商業品牌繁雜，宗教信仰也一樣五花八門，眼花撩亂。“選錯了品質差的產品，損失的不只是金錢，也可能賠上你的健康和生命；而在宗教信命上選擇錯誤，不只是人財兩失、家庭破碎，也會使你迷失本性，甚至斷了提昇生命品質的慧命。 “現在，西藏密宗在世界各地風行，因此也使到很多原本不是藏密的旁門左道，也假借西藏密宗的名堂，以神通效應來吸引信眾，以及經常辦大法會籌款等等，來達他們的目的。因此，為免有心學佛或學藏密修行的 公眾受到誤導，因此邀請了蔣揚仁欽為大家解說甚麼是真正的密宗。” 蔣揚仁欽也多次提到如何培養菩提心，他說，“唯有愛別人，才能愛自己”，當你面對一個你討厭的人，你卻可以像愛自己這樣去愛他的話，那麼，這世界就很難再有其他的事物會引起你的煩惱了。” （星洲日報•2007.11.26）

我問達賴喇嘛是否曾有女人對他送秋波，他說：「縱使有，我也不知道。我不以性別或外表來看待其他人。」…… 就像正常男人一樣， 對性也感好奇 在佛教中，性慾必須昇華。貧窮與守貞的誓言是藏傳佛教兩大基石，早在達賴喇嘛初諳人事之前，就註定了他獨身的命運，在這件事上，他沒有置喙的餘地。等他進入青春期，他的生活已經被國事和宗教占得滿滿的，根本無暇顧及這個年齡少年自然會想到的事。藏傳佛教可能是唯一一種自小就要求僧侶獨身的宗教。 我問達賴喇嘛他年輕時是否會想到慾的問題。他說：「就像正常男人一樣，我對性也感好奇，但我誓言守貞，一旦你發了誓，就得學會昇華你的慾望。」 「身為達賴喇嘛，我沒有時間和機會去思索性的問題，更無法顧及我自己的慾望。性是心靈懶散時的產物。當然我也可能走上歧途，但我努力不這樣。」 他私底下可曾想過性？「我生性好奇，因此必然有想過，只是那是很久以前的事了。何況我的修行訓練也讓我不因它而分心。」 守貞是佛教僧侶的必要條件，也是受到重視的美德，但佛教並不以性為罪惡，只是認為這是求道的障礙。達賴喇嘛說：「我對罪惡的想法和其他宗教不同。即使我相信罪惡，性也絕不是罪惡，而是人生自然而然的一面。大部分的人都享受性，而有些人，如我，則不去追求這樣的樂趣。」 為什麼佛教僧侶要獨身？「我認為堅持守貞是因為性會使你依戀某人，甚至還會生兒育女，這不適合修道生活。當你選擇出家的道路，要普度眾生，那麼不受個人事務羈絆就很重要，佛家堅持獨身，並不是因為認為性是一種罪惡，而是因為考量到性行為所造成的後果。」達賴喇嘛解釋道。 同性戀是人類追求 肉體歡愉的另一個方法 達賴喇嘛顯然對同性戀的問題也有獨到的看法，而不像其他佛教僧侶直截了當的譴責。面對這個問題，他沉思了一下說：「同性戀當然不能繁殖下一代，但它是否因此而錯誤？我不知道。我認為這是人類追求肉體歡愉的另一個方法。」 他是否覺得同性戀違反自然？是否認為這是不正常的行為？他說：「如我所說的，這是另一種追求肉體歡愉的方法，追求歡愉算是違反人性嗎？我不能為其他人定義肉體歡愉是什麼。」 達賴喇嘛赴美訪問時，曾被問到他對同性戀的看法，他先對這樣的行為有所責備，但後來又說了一些和我訪談時相同的論點，他說：「如果兩個人並沒有誓言守貞，而兩人也未因這種行為受到傷害，那麼為什麼不能接受這樣的行為？」由佛教僧侶口中說出這樣的答案，幾乎就像教宗支持墮胎一樣教人吃驚。顯然達賴喇嘛雖接受這樣的行為，認為這是某些人的喜好，但他心中也有矛盾。他似乎並不完全認可這樣的行為，卻能夠理解它，並沒有把它妖魔化，也沒有視之為離經叛道。他對這個行為不作評斷，雖然他早年所受的教養可能會譴責這樣的行為。 問他是否錯過了這樣的歡愉，他答道：「我不考慮這些問題。我當然也有可能享受這樣的歡樂，但事實是我已經決定不追求它們，而且做到了，只是或許並非人人都能做到這點。」 男人若輕視女人， 就註定衰敗的命運 到目前為止，皈依三寶的年輕人究竟有多少人昇華了他們的慾望，並沒有仔細的研究，在人壓抑強有力的自然慾望時，不免會有緊張壓力，在達蘭莎拉有許多年輕僧侶，其中大半是十幾廿歲，他們都說在僧院的生活十分嚴格，讓他們不致走上歧途。不過有些人承認，他們在守貞一事上不免受到誘惑。一名不肯留名的年輕僧侶就說：「我知道自己絕對比不上達賴喇嘛，雖然他一直說他是普通的僧侶，但大家都知道這不是真的。像我這樣的人才是普通僧侶，我承認自己時常受到誘惑，但我努力抗拒。我對佛學很有興趣，但守貞不是那麼重要。」另一名僧侶的看法比較大膽：「佛教界應該明白，要作僧侶未必需要獨身。我們怎能排斥當初帶我們來到世上的事物？若無佛陀，能有佛教嗎？如果佛祖的雙親守貞，能有佛陀嗎？這讓我迷惑不已。」這樣的想法並不普遍，即使普遍，也不會如此輕易地表達出來。這兩位僧侶都才剛入寺院不久，可以想見對新生活的要求頗感沉重。 和佛教守貞相關的一個問題，是修道生活似乎很少看到女性。達賴喇嘛說：「這是個人的抉擇，佛教並沒有禁止女性皈依三寶的禁忌，女性和男性受到同等的待遇，而且在許多方面甚至比男性還優異。」 「由佛教最高的傳統瑜伽部（Yoga Tantra）來看，男女並無差別，甚至還有一些觀點，比如男人若輕視女人，就註定衰敗的命運。但女性若輕視男人，卻未必會因此衰亡。這常使男人感到嫉妒。」他說。 在訪談達賴喇嘛時，有個有趣的插曲，那就是他的助理會告訴你，可以盡量提問，百無禁忌。他的祕書丹增格西哲通說：「法王喜歡困難的問題，這能讓他思路清晰。」因此我問達賴喇嘛是否曾有女人對他送秋波，他說：「縱使有，我也不知道。我不以性別或外表來看待其他人。」 講到人際關係，他說：「我認為有兩種關係，一種是以性或外表的吸引力為主的關係，其主要的目的是肉體的滿足；對這樣的關係，我沒有任何評斷，但這基本上是兩個物體之間的吸引力。第二種不是以外表或性為主，而是以更深一層，以欣賞其他人的性質和特色為重，這樣的關係比較好，因為它們免除了肉體吸引力造成的緊張。」 達賴喇嘛是否有私人的友誼？「我在全世界當然有許多朋友。我不在乎表面的約定，而相信愛與同情。我所結交的朋友通常是不期待報償的，我也由好友身上學到許多東西。」 （本文選自即將由聯經出版的《達賴喇嘛新傳──人、僧侶，和神祕主義者》）

活佛是指已經修行成佛的人，在他圓寂後為了繼續完成普渡眾生的善緣，再度轉為世間人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世，是指佛在世間中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。不昧本性，透過寄胎轉生，復接其前生之位。 　　藏語稱活佛為「朱古」，是化身的意思，「朱」意為「變化」，「古」意為身體。其意是「變化身」、「幻化身」、「化身」。「朱古」一詞是「朱必古」的縮寫，在藏語中關於「轉世」或「化身」有不同的寫法，至少有近十種，經過元、明、清朝，逐漸以「朱古」一詞所取代。它最早出現在唐代吐蕃時《唐蕃會盟碑》 中，藏文記載為「聖神贊普」，其中「聖神」二字也可以譯為「幻化之神」或「變化之神」。「幻化」即後來的「化身」。隨著時代的改變，化身一詞在漢譯時亦有變化，在乾隆皇帝的《喇嘛說》碑文中，譯為「化身」或「化生」，「轉世化身」，「轉世化生」。「朱古」一詞在蒙古語中為「呼畢勒罕」。「活佛」一詞是漢語，是漢族對藏傳佛教，「朱古」的一種習慣稱謂，大概取義於「活著的佛陀」。

北京稱不認可達賴境外轉世﹐藏傳佛教徒﹕可笑 DWNEWS.COM-- 2007年8月24日8:27:9(京港臺時間) --多維新聞網 自由亞洲電臺特約記者丁小的採訪報道/北京近期召開藏傳佛教會議﹐強調活佛轉世以“我”為主﹐海內外人士對此表達不同看法。(chinesenewsnet.com) 香港星島日報星期五報道近日在北京高調召開的全國藏傳佛教工作座談會強調藏區必須嚴格執行《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》﹐活佛轉世需得到政府的認可﹐全面深化寺廟愛國主義教育。還稱達賴喇嘛如果繼續在境外從事分裂國家的活動﹐其在境外的轉世將不被中央認可。(chinesenewsnet.com) 達賴喇嘛曾表示如果他有生之年西藏問題沒有得到解決﹐他的轉世靈童將不會在西藏。十多年前由達賴指定的十一世班禪喇嘛轉世靈童被中國政府囚禁至今下落不明。(chinesenewsnet.com) 流亡印度的藏人多杰星期五接受本臺採訪時表示﹐中國政府這一對西藏宗教事務的聲明近乎可笑﹕(chinesenewsnet.com) “達賴喇嘛轉世﹐或者哪一位活佛轉世﹐都不能中央定了就算啊﹗你看十一世班禪喇嘛的轉世靈童當局找了一個假班禪﹐但是你看在西藏民眾﹐在信仰藏傳佛教的民眾中他基本上沒有什麼影響﹐只是作為一種政治的工具而已。所以他這次這句話是很可笑的﹐對于一個佛教徒只是一種可笑而已。活佛這個規律本身就是西藏佛教的一部分﹐所以他用政治或法律手段規定是不可能的事情﹐活佛的轉世靈童肯定要符合教義﹐合法不一定是活佛。”(chinesenewsnet.com) 一直關注西藏事務曾多次與達賴喇嘛面談的北京作家王力雄星期五接受本臺採訪時表示﹐嚴格控制藏傳佛教是中共當局一貫做法﹐以不認可境外達賴喇嘛的轉世作為威脅沒有任何意義﹐而深化所謂的寺廟愛國主義教育﹐主要的作用是破壞西藏宗教和傳統文化﹕(chinesenewsnet.com) “首先他不認可和宗教沒有關系﹐因為達賴喇嘛轉世就是一個宗教問題﹐在宗教上都不成立難道在其他方面會成立麼﹖寺廟搞愛國主義教育已經是很多年的事情﹐我不知道他現在再搞還會有什麼新的東西出現。這個只是會對西藏宗教產生更多負面影響﹐他用他所說的愛國主義的方式﹐從宗教自由的角度來講有很多負面作用﹐這是不好的。他一直都在管理﹐但是無神論的一個政府去管理宗教這本身就是一個悖論。西藏傳統文化以宗教為核心﹐但現在世俗化蔓延得非常快﹐而且是在政府的引導之下﹐各方面的傳統都在被破壞。”(chinesenewsnet.com) 達賴喇嘛前不久在德國接受訪問時曾表示﹐擔心西藏文化將在十五年內消亡。(chinesenewsnet.com) 星島日報的報道稱﹐近期的全國藏傳佛教工作座談會上官員多次提到國際敵對勢力進行滲透顛覆活動一絲也沒有減弱﹐達賴集團的分裂破壞活動一刻也沒有停止。(chinesenewsnet.com) 多杰認為這些都是欺騙國內民眾的話﹕“這些話只是給大陸民眾聽的﹐只是中國在欺騙她所統治的國內人民﹐只是欺騙而已﹐外面的誰都知道達賴喇嘛從來沒有搞分裂﹐這是很清楚的。”

今天又是ㄧ年一度的雪頓節，但是我的心情真的只剩下害怕與心疼，不知道何時還會聽到什麼可怕的消息，不知寧靜的寺院，是否又將有ㄧ番腥風血雨。 　　在雪頓節開始的前幾天，我已經在哲蚌寺裡鑽來鑽去，看著喇嘛們為了雪頓節忙進忙出，又是擦洗，又是上色，有如將要過新年ㄧ般忙碌。 　　朋友很久以前就跟我說這次雪頓節哲蚌寺將會有藏戲的演出，我很興奮，因為這樣就不需要再跑到羅布林卡，但到了雪頓節的前幾天，朋友面有菜色的跟我說：「上面通知不許演藏戲了，台子都架好了，花了三十多萬哪！就因為他們一句話，不許，一切都得停了。」我心底真的很難過，也很失望。 　　朋友告訴我因為雪頓節，總共發了兩次錢，金額都不低，我很訝異，怎麼因為節日，還發錢呢？他說：「上面說了，如果不出事，將會再發。」「不出事？」我心底莫名的感到不安，就為了他說的這三個字。

達賴喇嘛要退休 政教有待接手（下） 【編譯趙中麒整理報導】可是，誰能夠接掌他的位置？英國獨立報評論表示，桑東仁波切是現任總理，但是，這位佛學家不是僧侶，儘管他有民主的背書，出了藏人社群，外界對他一無所知。達賴的權力來自全球藏人對他正當性與合法性的接受。然而，一個民主選出的總理，並沒有這種魅力。因此，藏人仍會需要屬於他們的最高領袖：下一世達賴喇嘛。 這也是中國政府所製造的困局。在藏傳佛教中，達賴喇嘛是第一把交椅，第二把交椅是班禪喇嘛，兩者教學相長，互為師表。達賴喇嘛的任務之一是藉由夢境與預言確認轉世班禪的真偽，反之亦然。藏傳佛教的宗教領袖就是透過這個過程，將達賴與班禪的位階世代傳遞。 中國政府綁架班禪 然而在1995年，中國政府綁架了達賴確認的十一世班禪更登確吉尼瑪，並予以秘密軟禁至今；同時，政府又自行認證了確吉傑布為十一世班禪（在流亡藏人界不被承認），等到達賴辭世，他們就可以自行從名單中挑出聽話的人，利用十一世班禪將其確認為十五世達賴，以奪走藏傳佛教的轉世權威。 還好，中國的企圖不會那麼容易達成。達賴喇嘛已清楚表示，由於共產黨對西藏的壓迫仍未止歇，他希望下一世的轉世達賴出現在流亡藏人的社群中。不過，由誰認證最新的轉世達賴，仍是問題。「班禪的消失，是整個藏人社群最擔憂的一件事情。共產黨也注意到了，所以他們才綁架班禪。」葉爾魏茲林德表示。 第三把交椅指日可待 事情還沒那麼走絕。另一位愈來愈有名望的喇嘛正逐漸步上舞台。17世卡瑪巴喇嘛（Karmapa）是藏傳佛教的第三把交椅，也是唯一一位同時被中國政府與達賴喇嘛承認的喇嘛。雖然卡瑪巴在兒時受到共產黨影響而對達賴有所懷疑，但他在1999年決定以逃離西藏以證明與精神領袖站在同一陣線。 卡瑪巴，這位「黑帽喇嘛」尚未在西方世界建立名望，因為達賴尚未允許他離開印度。但是，他的支持者相信，他終會出現在世人面前。《流亡中的藏人》（Tibet in Exile）一書作者珍‧柏金斯（Jane Perkins）認為，「他已經22歲，能夠說6種語言，也愈來愈有吸引力。甚至連大陸的中國人也來聽他講道。有朝氣、力量與活力，但同時有著讓人無法置信的自制與尊嚴。他是新的指標人物，無庸置疑。我們希望他能自由地前往海外，這樣，他就可以分擔達賴的重擔了。」

達賴喇嘛要退休 政教有待接手（上） 【編譯趙中麒整理報導】現年71歲的西藏精神領袖，14世達賴喇嘛丹增嘉措終於準備退休了。在麻省史密斯學院的演說中，他表示將在數年內完全退休；在從目前半退休狀態到完全退休的過程中，他將繼續扮演精神領導人的角色，但會逐漸放下政治重擔。 老牌形象說再見 達賴喇嘛的形象從很久之前就一直存在，彷彿以後也不會改變。他的笑容與披巾總是出現在電視、雜誌或報紙上，大家對他的熟悉程度，就如同耶誕老人一般。對於達賴喇嘛的決定，英國獨立報的評論表示，「真的很難相信」。 「老朋友終會逝去，新朋友終會出現。就像我們活著的每一天，今天結束了，明天依然會來到。」達賴喇嘛曾這樣說過。不過，英國獨立報評論指出，就達賴喇嘛本身來說，事情恐怕沒這麼簡單。 只要是提到西藏的場合，達賴喇嘛都樂意參加；同時為利物浦大學榮譽研究員、加拿大榮譽公民、以色列婦女組織哈達撒（Hadassah）終生成就獎獲獎人，達賴喇嘛已經成為世界的財產的一部份。 減少涉政 爭議消散 曾被英國作家克里斯多福．希塵斯（Christopher Hitchens）痛責他支持印度核武、販賣奢侈品給李察吉爾等好萊塢明星；曾被流亡藏人認為態度不夠強硬；曾被中國宗教事務局副局長齊曉飛貶斥為「民族團結的破壞者與分離份子」。但隨著他的退休，這些爭議也將煙消雲散。 北京當局曾承諾，在奧運之前會給予西藏地區更大的言論自由空間，並且，在達賴喇嘛出亡47年後，首次有機會與中國政府開始針對西藏地位進行協商。不過，支持西藏人士發現，中國政府的柔軟言詞是為了混淆西方世界的視聽，不讓西方世界注意到中國對西藏的壓迫隨青藏鐵路開通而增強。而現在，達賴喇嘛卻不再掌這個舵了。 「他會繼續他作為精神領袖的角色，但會逐漸減少政治的重擔。」美國藏人表示，他們對達賴喇嘛的說法，並不意外。他們表示，達賴喇嘛曾對一群學生說，他目前正處於半退休狀態，可以在幾年內完全退休。 達賴喇嘛私人秘書齊美仁璔（Chhime Rigzing）解釋：「政治領導人的身分，將會在這幾年內慢慢傳給別人，但他會繼續肩負精神領袖的責任，因為，身為轉世達賴，解除精神領袖責任的條件仍未出現。世俗的部份，他想交棒出去，但你不能把佛教精神領袖的棒子交出去，這是無法改變的。」 一肩扛下兩任務 困難的是，身為 14世達賴，他不得不成為西藏的政治兼宗教領袖。世界所認知的政教合一形象，是從他逃離西藏後開始的；逃到印度後，他不僅代表作為「民族」的藏人發言，也代表仍在侵略者手下受苦的西藏人發言，除了中華人民共和國政府外，沒有人挑戰他的政治權力。同時，他也對信徒講述佛教教義。 而中國人民解放軍對西藏的踐踏、官方對喇嘛的洗腦、響應或被共產黨唬弄而前往西藏墾殖的漢人增加，這些都沒有因為中國的改革開放而減緩，相對也讓達賴的地位更不可動搖。 位於倫敦的自由西藏促進會（Free Tibet Campaign）主任葉爾魏茲林德（Yael Weisz-Rind）指出，「藏人都希望他不要退休……關於他現在處於半退休狀態這件事，我們不是第一次聽到。這是他長年來的希望，這樣子，萬一有一天他離開我們，藏人也將有能力肩起這個重擔，不管是仍在西藏的藏人，還是流亡藏人，他們都不會因此而面臨危急狀態。因此，他的宣布，並不讓人驚訝。」 流亡詩人丹真宗智（Tenzin Tsundue）說：「他會把交棒予全球藏人直選的總理。他灌溉這個民主種子已經很久了，擁有民主，是過去50年來發生在藏人社群中最大的事情。」（待續）

千禧年的愚人節那天，《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）的作者索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），來到正在舉行清明報恩佛七的法鼓山農禪寺，在莊嚴如海潮音的聲聲佛號中，與聖嚴法師展開一場深刻而幽默的對談，針對生死、業力、空性、禪法心要等重要的漢、藏佛教觀點，交換不同的心得、看法。

被喻為「草原敦煌」阿爾寨石窟，地處內蒙古鄂托克旗西北部的阿爾巴斯山中，係內蒙古規模最大的石窟寺建築群，共計石窟65座，留存舉世罕見壁畫1,000餘幅。

內蒙古自治區阿爾寨石窟研究專家、現任鄂爾多斯市鄂托克旗文物保護管理所所長巴圖吉日嘎拉近日說，藏傳佛教傳入內蒙古地區的時間應在西元１２世紀晚期，而不是１３世紀下半葉。

（法新社華盛頓十六日電） 美國國會議員今天支持西藏精神領袖達賴喇嘛，要求西藏擁有更大程度自治的主張，國會議員同時譴責中國在西藏侵犯人權的行為。 即將結束華府十天訪問的達賴喇嘛，今天與美國國會參議院與眾議院的重要議員分別舉行會談。達賴喇嘛在會談中表示，他希望美國國會議員支持在西藏實施「有意義」的自治，同時承認西藏在文化與宗教信仰上與中國不同。

據言，若人一生當中可以認出7次自己在做夢，那麼此人定可以在死亡過程中正確認出中陰身的階段。為此，仁波切開示任何認出自己在做夢的訓練方法。此種訓練分為3個階段：第一階段，在睡覺前，自己重複告訴自己7至21遍以下的句子“我一定要認出我在做夢”。一旦自己真的可以認出自己在做夢，那麼開始嘗試在夢中做些瘋狂的事，例如由懸崖上跳下，或縱入火炕中，或在空中飛。第一階段達到後，則可進入第二階段。第二階段的訓練是在房間中閉上雙眼，然後嘗試去“看”房間四周的擺設，去“看”自己的身體。當自己真能“看見”週圍的物像時，則可以進入更高階段的訓練。第三階段的訓練是達到自己可以隨心所欲地到各個佛國或六道輪迴的區域。

　文殊是諸佛之智慧所化現，是智慧的本尊。文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，妙吉祥、妙音的意思。在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化，金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。在漢傳佛教裡，文殊菩薩、普賢菩薩與毘盧遮那佛被尊稱為「華嚴三聖」。

全文電子檔

多少世紀以來，西藏人和中國人相鄰而居， 多數時間和平友好相處，偶爾也有戰爭和沖突 的時候。今後，我們也沒有別的選擇，只有毗 鄰而居。 ……如果我們選擇與中國呆在一 起，我們應像兄弟姐妹一樣一起生活。如果 我們選擇分手，我們應該做一個好鄰居。無 論如何，與中國持長久的友好關係應該是西 藏一項根本的原則。 達賴喇嘛于一九九五年九月九日