解脫一切障，眾德莊嚴者；有情唯一友，敬禮一切智。 為王修法故，說唯一善法。誰是正法器，則能成辦法。 先增上生法，後生決定善；由得增上生，次生決定善。 增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。 具信故依法，具慧故正知，二中慧為主，信是彼前導。 諸不由欲瞋，怖痴而越法，說彼是具信，決定善勝器。 誰能善觀察，身口意諸業，恆饒益自他，說彼為智者
問曰：『汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？』 答曰：『地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難、恐怖大畏，是眾生生 死大海旋流洄澓，隨業往來是其濤波，涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚，瘡癩乾枯 、嘔血淋瀝，上氣熱病、瘭疽癰漏、吐逆脹滿，如是等種種惡病為惡羅剎；憂悲苦惱 為水，嬈動啼哭悲號為波浪聲，苦惱諸受以為沃燋，死為崖岸無能越者，諸結煩惱、 有漏業風鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑，愚癡無明為大黑闇，隨愛凡夫無始來常行其 中，如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者兼能濟度無量眾生，以是因緣 ，說菩薩十住義。』
問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。 復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。 復次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫綵，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。 復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！ 復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。（已上釋序品訖）
本次讀經會進度，放在這裡讓大家參考，有問題也可以在此討論
在佛教的發展史中，對於大乘佛法最偉大的貢獻者之一，即是「龍樹 菩薩」了。也可以說，如果龍樹菩薩沒有來人間應化住世，則無今日的大 乘佛教之流傳，且龍樹菩薩亦是釋迦牟尼佛所預言的一位佛教大成就者。 龍樹菩薩是於佛陀入滅後約七百年時代的人，當時的原始佛教如同佛 陀預言一樣，進入了流派之爭，且當時佛教亦有混亂學派以及外道論師之 辯，而龍樹菩薩的誕生，可以算是正式宣告我們這個地球上，大乘佛法將 從龍樹菩薩的手中發揚光大。
被喻為八宗共祖的龍樹介紹，無論是西藏佛教，或者中國禪宗，都對龍樹有諸多敬意，這篇淺顯易懂，可以當成認識龍樹的入門。可以看一下人物傳記的部份
