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芒怪 收藏於 2007/07/26

文章內容雖然是胡扯瞎掰,不過,許多有上進心、想建立公民意識和批判思想的「中間選民」或是「白領中產階級」,就是會覺得這種引經據典跨國比較的說詞好有水準、很有國際觀。

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2007/07/26
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海市蜃樓 收藏於 2007/07/25

假如這些外來和尚念的經可以把南大師超渡到西方世界,表示他至少可以鸚鵡學舌表演一下蝦米叫做知識高度與見解深度,那我也就算了,人家雖然沒腦袋,但是至少「傳播」西洋高人見解給島民開開眼界,也是略盡棉薄之力了,人家愛擺姿勢,隨他去。 讓我很瞧不起的是,他不僅是沒讀通西洋高人的見解,我還懷疑他根本沒讀過,他只是一個「滋事份子」,厚顏無恥借用第一世界的學者名字來裝飾自己的見解,然後在島國招搖撞騙惹事生非。

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2007/07/25
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anarch 收藏於 2007/07/10

這個座談會,其實也就是以敘述的方式,讓法律厚重的牆,牆裡牆外有了溝通。無論是前面所提的法律教育基礎,或是突破這堵牆的溝通工作,都是需要跨界進行的。如果起因是由於同情,那麼持續下去的力量將是依靠知識。 當然,部落格仍舊是媒體與訊息擴散的管道,但是跨界的內容產製工作需要更緊密的溝通、對話,如果法律學生與傳播學生願意參與這分工作,可以於連署聲援的同時參與志工工作。期盼網路上能有更多的內容,讓我們看見消磁的記憶;也希望在三人終判無罪的同時,大眾能知道司法罪在何處

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2007/07/10
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Snosrap 收藏於 2007/06/14

孫慶餘這篇文章是很典型的,除了表現了知識份子的墮落以外,就是跟所有訴求中間選民的說法一樣,在思考上表現出他們的淺薄。我們可以同意台灣的政治話語中有許多虛假的命題,但不能因此而說台灣的政治議題都是虛假命題,然後去訴求中間。從百萬廢票、民主學校、715學者、失明的、新世代論壇、民進黨「改革派」(俗稱十一寇)、唐飛、孫慶餘到和平基金會(註),我們所看到的論說,基本上都是混淆問題的層次,同時對中間選民沒有明確的定義,這些比起他們所批評的政客言論來說,並沒有多少價值上、倫理上的優勢,同樣都是虛假命題。我不得不說,真正民主的第一步,就是把這些人的文章當成垃圾一樣丟棄,用自己的理性去思考,這才是正途,否則就只好當個中間選民了。

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2007/06/14
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anarch 收藏於 2007/04/10

保留樂生院,象徵了全體社會對於過去錯誤的公共政策與社會價值的反省,代表居住在這塊土地上的人民對於文化、歷史與人權的尊重。就地方發展建設而言,在捷運通車的同時,新莊能留下一塊完整的開放綠地,北縣更保有一個世界級文化資產,這絕對是一次難能可貴的雙贏策略。何以行政院以及台北縣市政府必須強硬拆除,令人費解。

有完整連署名單喔~~~

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2007/04/10
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瓦礫 收藏於 2006/12/01

在最低的意義上,在政治中談道德,是關乎從政者的價值與信念,不論是清廉、誠信或責任。但道德在政治中的更積極意義,是透過集體的努力,政治可以追求一個更好的社會。正如哈維爾所說,「政治不再是權力的伎倆和操縱,不再是彼此控制或互相利用的藝術,而是一個人尋找和獲得有意義的生活的道路,是保護人們和服務於人們的途徑。」

道德。一個詞廣布之後,社會會將它的意義拓廣深化,政治會窮盡它一切的鬥爭詮釋價值。或許這就是差別。

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2006/12/01
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anarch 收藏於 2006/09/24

他是一位為了個人政治利益,不惜犧牲國家利益的總統。他違背民進黨的公投理論,硬搞三二○公投;他為了個人國內聲望,亂搞過境外交。這些都是傷害台美關係、破壞國家形象的嚴重錯誤。但令我最為痛心的是,陳總統數次升高內部對抗來提振自己的民意支持度。別忘了,林義雄先生退出民進黨,就是不希望看到人民對抗人民。你們可能讀過高加索灰闌記和所羅門王判案的故事。為了搶孩子願意把孩子劈成兩半的,不是真愛孩子的母親。為了搶權力願意讓把社會分成兩半的,不是真愛國家的領導者。

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2006/09/24
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anarch 收藏於 2006/09/18

對於任何運動而言,組織者的言行自然會受到人民的檢視。儘管相對於這些運動的組織者,國家╱顏色符號的能指顯然更具有反覆無常的歷史(綠色=台灣國運動=要求國家安定?藍色=中華民國整體=反對國家暴力?要求回歸制度?尊重中華民國憲法?維護中華民國行政體系?反對集遊法?痛責肢體暴力?),但多數人仍然只願在各自的國族符號下沈思,而檢討運動者組成份子與支持者言行的聲音,卻顯著掩蓋檢討國族動員符號與支持者的聲音。許多莫名其妙的隨制連結,也在既有的符號動員論述之中一再被強化(綠色=穩定╱紅色=動亂=共產黨≠民主化運動=民進黨?)。重要的是,太多討論都極力凸顯國族╱顏色動員的分化手段,並直接將這種宣傳效果全等於人民的自由意志。

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2006/09/18
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豬小草 收藏於 2006/08/24

由此,反思我現在所從事的大專事工。上帝目前正要我帶領的羊群正是台灣未來的公民,十年後、二十年後,台灣的未來將交在現在的大專學生手中。當我在思考我究竟要做什麼樣的大專事工,或是我要將我的學生帶向何處時?除了在信仰上的教導與帶領之外,是否也該培養他們,使其未來有作為一個成熟公民的能力。因此,對於「公民社會」這個議題的了解,必定是每個大專工作者必修的學分之一。

我一直以為有關「公民社會」的教育應該是從高中生開始做起哩

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2006/08/24
234303

豬小草 收藏於 2006/08/24

慢社會學尋求讓情緒性或慣行性的直接反應慢下來。要達到這個目的,得透過兩種功夫。其一是對社會的整體性(totality)的理解,因爲分隔斷碎的社會觀與原子化的個人主義觀會妨礙我們對問題的源由或是自身的認同産生整體性與社會性的理解,會妨礙我們把我們當下關心的一個特定現象和其他不那麽有直接且明顯關連性的社會領域拉出內在關連,也會從而妨礙運動主體進行多種群體的聯合。以整體性與關係性爲後設基礎,慢社會學幫助原先劃地自限的各種運動主體能夠開始體認他們之間的關係,從而有機會能夠藉由民主的傾聽與討論,實用主義地辨別出在此時此地,某一個行動策略可以有一個較優先的位置。

以慢制快,以巷道戰對抗外科手術戰法

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2006/08/24
235062

豬小草 收藏於 2006/08/17

我自己認為,台灣的現況是很奇妙的(這個國家總是充滿「驚奇」),社會的張力在看似緊張的對立中,卻又有一股年輕世代,似乎處在生活在張力之外,建立另一種認同和自我的社群。

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2006/08/17
225508

豬小草 收藏於 2006/08/12

燈光下的酒紅色沙發,端坐三位香港公民黨要角,包括主席關信基;圍座的二十多位來賓,泰半是台北文化界聞人。這個晚上,作家龍應台的「思沙龍」現場,在台北亞都飯店總統套房,讓人嗅到沙龍的味道,那種歐洲發軔自十六世紀的古典沙龍。 文藝復興時期的沙龍,是菁英階層追求心靈和知識滿足的高級社交。

這,真的很「社交」,很有龍姑姑的味道...

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2006/08/12
207784

豬小草 收藏於 2006/07/24

如此看來,「七一五宣言」的運動策略意義遠大於實質內容論述的意義。就如發起人李丁讚教授說的:「有效的批判必須來自內部的自我反省或來自中道力量」,其目標是超越藍綠。但道德高度的批判剛好讓自己陷入無法超越藍綠,如唐湘龍的評論:為何同樣是叫「阿扁自動下台」,先叫的馬英九是「低級的政治陰謀」,而「「七一五宣言」聲明就是道德呼籲?

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2006/07/24