你曉得嗎，你的祖父或是你的祖父的祖父睡覺可能不是睡在床上!?事實上他們可能都睡在「總鋪」上，而這個名詞與文化正在逐漸消失當中。今日在我們熟知的臥房裡，最主要的元素就是「床」了，但在上個世紀初期，台灣除了「床」之外，還有另一種住居樣式，台灣話稱做「總鋪」。據考究，「總鋪」可能是一種由「竹仔床」演進而成的固定木製開放式臥鋪，外觀類似但卻不是日式塌塌米或和室。這種台灣傳統民居內常見的住居樣式，如今流傳下來的已經不多，尚存者多半在台灣中南部的古舊民房內被發現。
「總鋪」的產生可能性有二： 其一，台灣原本即有床的樣式，來自於漢人文化，但在日本統治下衛生改善，人口成長快速，有了較大的床面需求，於是產生了「總鋪」的做法，至於樣式則是受到日本的影響。 其二，台灣人本來就是「總鋪」的睡法，「床」屬於上流社會，而「總鋪」則屬於一般民眾。
隨著國內航線萎縮而地位大不如前的松山機場，卻在兩岸通航下再度翻身。回顧幾十年來，松山機場多次興衰起落，也正標示了政治與經濟局勢的變化。
KMT可以模仿擊掌，可以學反戴帽，可是就是學不到這種創意。
園神社事件，最終以成功保存收場，有幾點特殊之處： 1.這是第一座「臺灣日據時期表現帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡」經過熱烈討論後而被保留的個案，反對拆除者運用報紙、電視等傳播媒體，有效地發表論述，取得鼓吹保存的正當性； 2.贊成保存的理由，並非正視過去日本人遺留的歷史痕跡，而是以充滿大中國民族情緒的「國恥」紀念物、「日本侵華見證」為由來保留； 3.討論到建築風格特色時，也以「仿唐式建築」視之為中華民族建築風格的遞嬗，而仍無法以保存良好、具有優良品質的建築與空間為保存的理由； 4.政治層面的運作，在此保存事件上具有絕對的影響力，若非縣議會壓倒性地反對拆除、縣長同意以縣民意見為意見，保存運動恐將橫生變數。
在極度高壓的監獄生活中，受刑人還是試圖相互的教導與學習：因為當初抓來黑牢中的，有許多具有不同專業或思想立場的知識份子，因此不識字的教導識字者、熟悉馬列主義或自由主義思想的也儘可能教導同牢房的成員。在這裡，我們能看見受囚者的意識，不斷抵抗著各種監獄教化機制的馴服。
