被視為禁忌、牽動台灣敏感神經的「二二八」，如此被攤開在公共領域裡進行對話。而這一段巡迴的旅程上，我自己也在學習「傾聽」與再次認識「二二八」，雖然，「二二八」早化為我生命中的「認識台灣」之鑰，但傾聽每個人的二二八故事，卻讓我明白，自以為很熟悉的「二二八」，還有很多不了解，關於家屬六十年來的遭遇、家屬想瞭解「死去的親人當年到底為何被殺」的心情、二二八受難者不僅是受難的客體也是積極行動的主體、創造力豐富的台灣文化發生了怎樣的斷裂……站在理解過去的立場，因「二二八的悲情」而流的眼淚，讓心在同理中越漸柔軟，而我也在「傾聽」中，學習耐心聆聽對方講述與我類似的心情，以及全然不同的歷史記憶，瞭解每個人對「二二八」的不同看法。也許，這份懷抱耐心、走進對方內心的「傾聽」，比在意「是不是誇大了二二八死傷人數」、追求客觀的「二二八史實」，會對因島殤未解而對立的我們更有意義。
追念可以是正向的。不展示自己的傷口，卻是最有寬容勇氣的林家，在二二八的音樂追思。
給每一個人站到正義這邊的機會 給每一個人 去發掘自己的真相 那些被掩蓋的事，不是已過去的，別人的傷痛 那些事銘刻在每個人的骨子裡 無論十七歲，或八十七歲 給每一個站到正義這邊的機會 正義 無敵
二二八之後，部分年青人選擇左傾，將希望寄託在另一個祖國，並在白色恐怖中受難；有也部分選擇臺灣獨立，代表人物為王育德等，他們經過思考後，由歷史觀點，得出臺灣必需獨立自主，才能不再重蹈改朝換代的衝突悲劇的結論，在日本開始展開獨立建國運動。更多人選擇與政治持距離，選擇政治的事不要管，生命要緊的態度，對應官方的威權統治。這可能是大家熟知的重要影響。那麼，除此之外，二二八事件給我們的歷史教訓還有什麼？為什麼發生在臺灣？這可能必需由較深層的社會結構去找，即臺灣近代化後，對民主與自由的期許，在事件中的挫折，以及反應等尋找。
【春天開門．公義透光】文化論壇新聞稿與全國場次時間 http://blog.roodo.com/228tuioe/archives/2671735.html
我的祖父一生寫日記，剛正不阿的個性顯現在鉅鈿靡遺的日記裡面，冒死也未停筆的日記寫下了動亂、談判、追殺、蒙難種種細節。終其八十歲的餘生還不斷的上書魏道明、陳誠、黃杰等人，甚至也面見蔣介石。我祖父用盡他的一生，從未放棄為他死難的同志追討公道。 我願意分享這樣的療傷態度—坦然面對、誠實看待、寬容解讀。把今天的作業做完，不要留到明天。
五十年代出生的一些人，對二二八的經驗是有股莫明的恐懼；然後在還沒搞清楚怎麼回事前，就被要求要往前看，不要撕裂族群，梗在胸口的鬱和痛，怎麼化得掉！作者說得真好：「我願意分享這樣的療傷態度—坦然面對、誠實看待、寬容解讀。把今天的作業做完，不要留到明天。」
要把短期的政黨競爭利益放兩邊，把更長遠的人權關懷與正義原則擺中間，以奠定人權，民主和平等為最高的政治價值。
對當年那些受難的男人而言，二二八事件對他們的意義，是從事件的發生到他們遇害的時刻為止，但對他們的妻子而言，那卻正是他們二二八的開端。二二八事件到底如何影響這些女性的日後生活？或是說這些受二二八事件最直接衝擊的女性，如何在二二八的陰影下，及在既有父權社會下，尋找他們在經濟、政治、情感各方面生活的出路？
我們把「真相」看的過於簡單，把人性看的過於堅強。總是在「不可遺忘歷史」的聲聲呼喚中，我們失去了同理他人信仰的可能。我們仗恃著歷史的正義，卻無視於人性在真理之前相對的極其脆弱。
2007年是「二二八事件」60週年，一甲子的事件紀念，於許多台灣人而言是傷心時節，卻也是勇敢前進的力量基點。有別於政治、學術的討論，對台灣文史有相當濃厚情感的幾位台文所研究生，策劃今年的全國巡迴「文化論壇」，由嘉義市二二八文教基金會擔任主辦，將於嘉義二二八紀念館、文化中心、台北二二八紀念館、台大、師大、靜宜、成大、高醫等北中南八個地點接續展開。
二二八60週年活動，由嘉義為起點展開巡迴講演。
每年會為二二八寫一首詩。這是對自我，除了歷史，還有語言，以及詩的期許。
有台語詩唸頌，要注意是「自動播放」。
