面對東南亞國家，台灣人終於不用再像面對白人一樣吞吞吐吐兩三句，在自己國家講不好英文還小臉蛋羞紅無比。可以罵中國女性是「大陸妹」，視自己為「A菜」蓋高尚！蓋好甲！對著路上的幫傭指指點點，報頭更可見如「遲緩兒的產生，是否與外籍配偶基因有關，醫界正在研究」之類蠢蛋標題……我們可以來比較眾多媒體中，哪家最愛用落伍的反人權岐視字眼，哪些政府官員又在侮辱新移民女性和她們的家庭。
我們好不容易花了這麼多地時間在替「中正紀念堂」去威權是為了什麼? 當我們對「中正紀念堂」已經有了全新的想像時，拆除圍牆的行動怎麼可以粗暴地繞過已經在中正紀念堂落地生根的公民社會，直接蠻幹起來? 就像瓦礫說的，『建築有沒有文化價值，不是政府開幾個會就可以算數的。這個道理有這麼難嗎？』
檳榔西施的社會位置與文化意義，需要嚴肅討論、正面對待。但也許我們需要在熱情報導或評論、並一廂情願地將有意義的議題移情轉贈到特定的攝影作品之前，先將作品看清楚，以免又落入「外來的和尚較會唸經」的不自覺心態。
批判種族論者的分析告訴我們，如果願意仔細聆聽「被害人」的聲音，那麼種族仇恨言論可能造成的危害，絕不僅限於威脅或挑釁。這些危害也未必能夠透過「更多的言論」來加以矯治。法律的進一步規範，可能是有必要的。
我們算是有色人種（colored people）嗎？那什麼人是無色的？
吳乃德並未具體指出，為何要籌組全世界第一個民間版的真相和解委員會，但他曾在「轉型正義和歷史記憶」一文中批評，民進黨自二千年獲得政權以來，並沒有對轉型正義議題投入任何關心，直到二○○四年十一月立委競選期間，陳水扁總統在為執政黨候選人助選時，才提到如果獲得國會多數，他將重新調查過去懸而未決的幾個政治謀殺案件。 吳乃德在該文質疑，總統身為控制所有行政機關的國家最高領袖，其實不用等到擁有國會多數，才能有所作為。吳乃德承認，是否追究威權時代加害者的責任，是個難題，但是經過威權統治的社會，如果沒有真相，不可能和解。 吳乃德認為，了解威權統治時期的真相，未必就會讓族群關係更緊張，畢竟，台灣各族群都曾經有人反抗國民黨的獨裁統治，而白色恐怖受害者中，更有高達四十％是外省籍，遠高於其在總人口所佔的比例。
感想……能用貝茲曲線畫茶包茶咪的咖啡真非凡人也。
農業及農業食品部長、加拿大小麥局部長兼卑詩區域部長史達（Chuck Strahl），昨天為聯邦閣員的中文名字請益華文媒體，他表示將把意見帶回渥京參考，一旦擬妥閣員中文名字將再度聽取媒體意見。 隨著華裔移民逐漸增多在社會各階層展現實力，加拿大政壇也吹起一股政治人物取中文名字風潮，除了原本華人聚集的多倫多、溫哥華等地，執政的保守黨也慎重思考閣員中文名稱議題。
公民新聞主要的價值也就是實踐參與(Participate) 、構成一個完整的傳播過程（也就是需要大眾媒介所欠缺的Feedback這一環），在這架構之下本質是分散的。另外在部落格圈裡有一個未言而明的價值：獨立，這重要的價值使得這些聲音、論述可以「一同」而不會「同一」。所以如果當我們提到一個共同的公民媒體(如On!My News)時，抗拒、不屑一顧的人會比願意參與得多。所以當苦勞網、破報等等已經在那邊之時，我們不見得會跨進去，而是選擇留在自己的部落格之中。（當手上的傳播權利已經超越了藩籬時，又為何要退一步呢？）
呂國華縣長致詞表示：宜蘭縣政府歡迎來自世界各國（菲律賓、越南、印尼、柬埔寨…）的外籍配偶加入宜蘭這個大家庭。宜蘭縣政府關心這些來自不同國家的宜蘭媳婦，可能因為語言、文化、風俗習慣種種的差異而產生生活適應的困難，因此，規劃自95年9月至96年6月間於各鄉鎮（市）辦理九個班次的「外籍配偶生活輔導班」。每班次授課36小時，課程內容包括：解說宜蘭的風俗民情、介紹宜蘭縣的各項社會福利資源、教導如何佈置居家環境及製作食物料理、講授嬰幼兒的照顧及如何教育小孩，並安排實地參訪傳藝中心、認識蘭陽風光等等，課程設計具有實用性，是為協助外籍配偶早日融入台灣社會，成為宜蘭縣大家庭的一份子。
前美西玉山科技協會理事長龔行憲2日在聖荷西會議中心呼籲華裔科技、社區領袖多多參與矽谷相關的活動，帶動主流的注意力，也讓華裔的聲音得以被聽見。
關愛之家創立於2003年，是一個合法註冊的非營利組織。它致力於保護愛滋感染者已經超過二十個年頭。我們在台北設立了兩所中途之家，在高雄也設有一所，一共收容了58人，其中包含46名病患及12名嬰兒。部份病患臥病在床，其中多位稙物人；另有部份病患與精神疾病搏鬥中。至於我們照護中的嬰兒，多半是出生後就被棄養，其中部份他嬰兒的母親，有的被關在監獄，有的待在我們的中途之家。 我們竭盡所能提供收容照料、醫療協助、關心與支持，來幫助這群愛滋病患與受到愛滋病影響的孩子。但是我們更需要您的支持，讓他們在台灣這塊土地上，能有安全無虞的生活保障。 您的簽名代表了您支持台灣這塊土地上的眾多愛滋感染者。您的支持將讓我們更有勇氣為爭取愛滋感染者的權益而奮鬥。
作為一個號稱正在崛起、正逢盛世的泱泱大國，作為一個承載千秋歷史、華夏文明的悠久民族，作為一個誓言與時俱進、注重榮恥的現代社會，竟然容不得區區八本著作！一個全部佔有國家資源，全面掌控政、經、社、民，全盤調動軍、警、憲、特的政黨，其政權是多麼的強大，竟然懼怕一個孤寡老嫗！竟然恐慌一篇《伶人往事》，這不是民族的奇恥大辱是什麼？這不是政權的無比虛弱是什麼？這不是當政者與人民為敵是什麼？這不是對歷史和文化的戕害是什麼？ 中華民族災難深重，根源就是專制和愚昧在中國大地上橫行得太久了，就是我們沉默和忍讓得太久了，我們作為一個人的尊嚴和自由已經喪失得太久了！
兩個青年組織對話中，逐漸發現彼此共同的焦慮。一是「做什麼？」，張逸民說，當苗栗YA逐漸成形後，外人常會看我們想做什麼？內部成員也常自問，我們能做什麼？苗栗湯皓茹則說，我們到底要為苗栗做什麼？怎麼做？竹北的陳詩全也提到，之前曾有許多團體在竹北辦過營隊，但是每辦一次他越焦慮，因為在地人並未因此而集結。不過在這次暑假的營隊中，因為參加者與主辦者多為在地青年，人與人的關係比較緊密，而且在田野調查時間，對平日熟悉的地方有了新的觀點，並且重新思考都市計畫、六家高鐵對在地的影響。
身體不再是國家的、種族的、家族的、教會（上帝）的、組織的，而是自己的。……性別選擇權是人權的一部分，國家、教會和組織都沒有權力剝奪，何況學生認為他是好老師；妻子看了他的部落格後體諒他的心願，接受他的決定。學校還要以剝奪他的工作權來懲罰屬於他的選擇權，真不知今夕何夕？
這就是台灣，不論是街角的空間，或擁擠的餐盤裡，「五味雜陳」的混搭風格就是台灣的特色。台灣是個移民的社會，不同區域與文化背景的朋友先來後到地來到這裡「旅行」，雖然目的不同，也帶來不同的武力與經濟，但在文化的觸覺中，卻也豐富了這裡的生命經驗與文化視野，不同文化群體的交錯與碰撞，更激起了新的文化火苗，我們在所謂的「台客」身上看到各種文化風格的混搭風，其實就是台灣最獨特的原味。
國際妓權組織（International Committee for Prostitutes’ Rights, ICPR）阿姆斯特丹1985年2月發佈
如果你的兒子不想做個氣宇軒昂的男人，只想成為讓人憐愛的女人；如果你的兒子不愛女人，卻對相同性別的男人著迷；如果你的兒子可以跟女人談情說愛，也接受跟男人攪和，那就不要強迫他接受傳統的性別角色
昨天的活動在南投縣府文化局演藝廳舉行，縣長李朝卿以越南、印尼、泰國等不同語言向與會的外籍配偶問好外，也難得展現歌喉，以越南歌曲和大家同樂，隨後「丹長」、「東桃」等越南歌手分別演唱一連串越南歌曲下，將會場氣氛推到最頂點。
就服法修法將「性傾向」列入反歧視範圍，僱主不得以此為由歧視就業，也就是所謂的「同志工作權反歧視條款」。此法初審一過，就引發宗教團體反彈。……尊重生命大聯盟說帖指出，「性傾向」定義不明，遠不如兩性清楚，「性傾向」包括戀童、異性戀、同性戀、人獸交、性虐待等，約有四十多種以上。該聯盟質疑，如果性傾向納入反歧視條文，未來學校教育機構選任教職員工，難道不能檢視受僱者是否為戀童傾向者？宗教團體或公益事業機構不能依其固有教義，本著宗教道德良知選任受僱者嗎？ 性別人權協會秘書長王蘋則說，宗教團體完全不瞭解性傾向與性癖好的不同，將兩者混為一談。性傾向不是如同某些保守派宗教人士所言，同志就一定是戀童癖、動物戀或性 虐待族群，宗教團體不應以這些負面說法抹殺多元性傾向者的工作權。 黃淑英也說，如果宗教以狹隘教義歧視同志就業，就是不夠仁慈、不夠尊重生命。呼籲宗教團體不該以污名化性傾向為幌子，掩蓋自身「恐同症」的事實，剝奪不同族群的工作權。同志諮詢熱線協會文宣部主任巫緒樑也說，反對性傾向反歧視立法，就是扼殺同志的基本生存權，「這樣只會逼同志走上絕路！」
有攝影經驗的人都知道，需要多少的時機湊巧，才能產生一張抓住瞬間撼動人心的照片。這次158份來稿，共270餘組照片，卻是如此的難以讓人取捨。因為每一組照片背後都是一個家庭的血淚，四十年的分隔與濃厚的情感透過畫面震撼著的評審。感謝這次評審承受了這些記憶與生命的負荷，得以完成這次的評選工作。採用評選的形式難免有遺珠之憾，但是每一位參與者的生命經驗都是獨一無二，我們向參與本次活動的您至上最高的敬意。
和他懷抱同樣夢想的伙伴們，大家齊聚在這一座沒有黑板也沒有教科書的地方，從對稻米的毫無了解到熟悉每個環節，透過請教富有經驗的農民前來指導﹔從捏製飯團到繪製石頭鴨，這群年輕人熱情地想要透過各式活動方案，將苑裡有機稻場視為一個自然學習中心，希望可以透過苑裡的稻米教育作為一個連結，呼籲大家珍視腳下的土地，抱持著學習的態度來看待大自然的萬物，以虔敬的心來敬拜這塊餵養我們的土地。
這一次的時代雜誌年度風雲人物備受矚目，有可能是金正日、羅馬教皇、美國總統布希、伊朗總統.....等26人。沒錯，答案就在這裡。本屆風雲人物就是我!不，也是你!
我一直在想，一個祭典的莊重性如何被保存？ 在賽夏族矮靈祭的現場，我為原住民族感到悲哀！ 所有的文化，能夠被保存下來，一定有其內在的力量，無論是保護的力量或是詛咒的力量，當它為人信仰、為人遵循，於是會以一種儀式的形式，保留在民間，成為一種文化的傳統。但是賽夏族矮靈祭，被喻為原住民傳統中最神秘的祭典，卻在觀光化的浪潮下，形式被保留下來，內在卻日益被消費耗損。
