史亞山，布農族人，深深的輪廓，高大挺拔。 他既是農民、粗工、救難隊員，也是個素人歌手。 就像許許多多的原住民朋友一樣，亞山身上具備的多種才華總是讓人驚奇。 長年以來，他是飛魚雲豹音樂工團的一員，歌聲以沙啞渾厚著稱。 史亞山、伍美珠夫婦，和伍木松、伍萬壽，以及伍治中、林美秀夫婦， 出過《林班》音樂專輯，反映布農族的勞動與生命觀，歌聲素樸動人。
台灣歷史發展有多少年？根據以往的學術研究，有確實的歷史記載是四百年，但是隨著台灣各地的史前遺跡、遺址，各種史前人類的生活軌跡慢慢的出土，可以將台灣歷史的縱深拉至三千、甚至是四千年！ 位於台灣中部的埔里盆地，是一個氣候良好、非常適合人類居住的地區，隨著城鎮的開發，埔里地區近幾年也陸續發現許多史前人類生活的遺跡，例如大馬璘遺跡、水蛙窟遺跡，越來越多的史蹟出土，也有了越來越多的證據證明埔里地區的史前人類發展不但多元、而且可以推至三千多年前。 根據埔里地方文史工作者簡史朗老師表示，目前在埔里地區發現了五十幾個史前人類的聚落遺跡，甚至在同一個地方發現不同時期的考古層，顯示埔里是史前人類非常喜歡居住的地方；此外，簡老師也表示，這些遺跡也成為埔里重要的地方文化特色。 為了讓民眾一起探索埔里史前文化，國內首創以模擬考古實境為主題的教育園區「甫田六號探坑」已於2009年五月正式啟用，利用探坑的模式，將史前遺跡復原、模擬複製在探坑裡，讓民眾藉由探坑裡的石板棺、石鍊結構、柱洞、半穴式家屋等等，讓參觀者瞭解、想像史前人類的生活情形，相當有趣！ 埔里的文化、歷史、族群是相當多元的，甫田六號探坑，讓探索者以一棵發現、喜悅的心，去體驗埔里豐富的生活史。
明天就是517嗆馬遊行上街頭的日子，憲法保障人民言論與集會結社自由，人民要說出自己的心聲，這是應該支持的。但相關人士從濫用獅甲國中書包到製作都蘭總統書包等一連串行為，這種自以為有創意的沒有同理心且弱智化的行徑，實在令人氣憤！在政治人物的簡化標籤下，都蘭成為賭爛的同意詞，試問都蘭人能夠容忍嗎？
要創意，更需要有同理心！
根據馬偕醫院輸血醫學研究室主任林媽利的「非原住民台灣人的基因結構」研究，在台灣，雖然只有一點五％血統純正的原住民，但其實有八十五％的閩南人、客家人有原住民血統（包括高山族、平埔族，以及菲律賓、印尼等東南亞島嶼族群 )。 林媽利說，這項研究的結論就是，八十五％的台灣人帶有台灣原住民的血緣，也就是由平埔公、平埔嬤、唐山公、唐山嬤（唐山是指福建、廣東 )、高山公、高山嬤及少數外國基因一起建構。 林媽利舉例，台獨大老彭明敏的父系祖先有原住民血統，母系則具有北方亞洲人的血統，且有客家血統，顯見許多台灣人經過不同族群的混合融合。
根據紐西蘭科學家二十三日發表的最新區域語言研究，當今的波里尼西亞人源於台灣，他們約五千二百年前從台灣出發，然後遷徙至菲律賓，最後再往東進入太平洋。此一研究成果已刊載於最新一期的「科學」期刊
對於高金素梅所發表的言論，立委陳瑩及台灣原社昨天召開記者會表達抗議，並表示高金素梅不是真正的台灣原住民族。...台灣原社社長汪明輝指出，任何一個原住民，尤其身為一個立法委員，在沒有經過原住民的授權之下，輕率表態去選擇擁抱中國，會讓原住民在政治上處於非常不利的狀態。
個人想法應該以個人名義表達，不應該使用台灣原住民族的名義。
很久很久以前，（大概有多久呢？距今一百三十六年）在恆春半島發生了一件大事，這件事改變了台灣的命運，拉近了台灣與中國的關係，也將台灣推進了國際衝突當中。這事怎麼說呢？且讓我慢慢道來。
關於屏東石門古戰場的小介紹
（中央社記者翁翠萍台北三十一日電）教育可使弱勢孩子不落入永遠貧困是一種主張，也有投入原住民教育的非營利組織社福團體與學者認為應使原住民孩子擁有自己文化的主體性，總統馬英九夫人周美青今天參加一場社福團體座談時則建議，讓偏遠地區原住民孩子的教育課程每週可有一兩小時學習自己文化的機會。 這場「偏遠地區弱勢學童成長環境座談會」在主辦單位台灣世界展望會會議室舉行，博幼社會福利基金會執行長周淑禎轉述董事長李家同「不能使貧窮孩子落入永遠貧困，教育是最好方式」的理念，基金會並以績效管控方式鼓勵原屬後段班的孩子學業成績進步。 不過，社福團體對於偏遠地區原住民孩子的教育要使同化於主流社會或使能擁有自己傳統文化的主體性？討論相當熱烈。 溫世仁文教基金會執行長何能裕指績效課輔不一定有效，以績效管控有時難免會有一些偏差，問題在地方政府不重視選票少的偏鄉，建議各級政府編教育預算時讓民間社福團體加入一起研商。 行政院原住民族委員會衛生福利處處長阿浪‧滿拉旺說自己小時貧窮使功課不好，後來因教育才有今天成就，他對周美青建議說「希望夫人重視原住民孩童的課業輔導，繼續協助原住民學童普遍有課輔」。 排灣族原住民、台灣世界展望會董事、國立東華大學民族學系教授童春發提醒大家思考，大家常說要加強偏遠地區學童競爭力，但這競爭力是擁有良好英文能力卻喪失對自我母語的認同嗎？大家可省思應讓原住民孩童學習做自己文化的達人或是社會環境的技術達人？ 至善社會福利基金會執行長洪智杰以報載新竹縣尖石鄉原住民兒童因遊戲不當被罰不住校，卻引致家長羞愧自殺一案為例，請大家深思教育對整個部落文化的衝擊及影響；他說，社會是否因學校及NPO團體對兒童教育承擔太多責任，以致扭曲及剝奪家長應負的責任。 台灣大學社會工作系教授馮燕十分認同幫助偏遠地區兒童尋找自我認同及發展成就感的教育理念，但很多社會服務常忽略、甚至替代家庭的責任，未來社福應更加強家庭功能的支援；希望政府部會間更多合作，包括衛生、教育等資源整合，以減少城鄉差距的長久問題。 教育部國教司副司長鄭來長指配合社會變遷需要，教育部已開始投入課後照顧，但更期望結合更多民間力量一起關懷偏遠地區弱勢孩子。 針對低收入戶及弱勢兒童學前幼教，將會進行幼兒學費部份補助及全面補助的努力，但考量私立幼稚園佔全部幼稚園的七成，馬蕭政見要讓五歲幼兒都免費上幼稚園而增設公立幼稚園的做法恐怕惹民怨，仍需審慎考量及逐步實行。
北京奧運開幕之夜將有台灣原住民表演節目！據了解，北京奧運籌辦單位私下透過原住民立委高金素梅籌組「百人原住民表演團」，即將在奧運開幕之夜表演，包括「北原山貓」陳明仁等也參與其中。該團預計七月底啟程，也創下台灣原住民團體首度參與奧運開幕之夜演出。
荷末（一六六一）台灣原住民約六十五萬人，在台閩客三千二，鄭氏入台帶來三萬七，病死六千。鄭滅，回籍令四萬二千人遣返中國。清聖祖實錄及東華錄皆有記載。閩客全被趕回中國，故清時台灣戶口所記不管是民或是番，都是「番」。 閩客回籍後，滿清陸續推出下列禁令：一、禁過番：禁止閩客來台。二、禁入番：禁止在台閩客進入生熟番地界。三、禁帶眷：官員亦不能帶眷。後有鬆禁。四、禁娶番：乾隆二年（一七三七）開始禁娶台灣妻，唐山公至死無妻。光從這些禁令用常識判斷就可知，台灣根本不可能是中國移民社會，而是漢化、賜姓造成的認賊作父歷史悲劇的畸形社會，中國人的殘忍可見一般。 若這樣不夠詳細，還有歷代戶籍資料可以佐證：鄭氏軍民回籍，移交滿清者民口三○二二九，番口八一○八，都是鄭時投降的原住民，漢化者為「民」，未漢化者為「番」。康熙末鴨母王朱一貴事件，降者激增，到雍正八年（一七三○），許良彬奏稱，番社新舊歸化至少六十萬人。乾隆二十一年（一七五六） 喀爾吉善民數谷數奏摺詳列，為六六○一四七人。至嘉慶十六年（一八一一）原住民有一九四萬四七三七人，光緒十九年（一八九三） 成長為二五四萬五七三一人。光緒一年雖解禁，用錢鼓勵，但來台者寥寥無幾。 兩年後日本據台，把中國羅漢腳、不做日本臣民者驅逐出境。一八九七年五月八日為止，退出台灣者六四五六人，約五百人再回台。一八九六年，日本在台戶口普查得到的是二五七萬一○○四人。已知一八九三的二五四萬五七三一人是番，一八九六年的二五七萬一○○四人之中有幾人是中國人？
台灣族群組成的一種說法。非常非主流，但文中有相關論述連結，可以參考。
真是抱歉..讓廣大愛護我的朋友同胞受驚..失禮失禮..失禮. 承蒙各位是那~~~樣的熱情鼓勵...不再現江湖實在對不起大家.
一九一八年流感全球大流行，死亡人數超過四千萬人，當時台灣是否受到波及？始終是個謎。環球技術學院教授、圖書館長丁崑健，花了三年時間蒐集史料、抽絲剝繭，證實台灣果真未能倖免，從基隆到澎湖死亡人數高達四萬四千多人，是當時台灣人口的一．二％。
繼續引述： 丁崑健指出，史上最致命事件之一的一九一八年西班牙型大流感，其實有三波，第一波是六月至九月，但疫情忽然消失，西方或台灣都無明顯傷亡數據，不過基隆人曾遭受感染。 史上最致命 學者史料探秘 事隔一個月，第二波流感捲土重來，來勢洶洶，兩個月間，造成西方數千萬人死亡。丁崑健從日治時期史料推判，這波外來流感從基隆登陸，台灣東岸沿著交通船傳入花東一帶；西岸則沿縱貫線、鐵道往南擴散疫情，直到屏東甚至澎湖都難倖免。 第三波發生於翌年春天，但台灣本島卻直到冬天才發生，延續至一九二○年二月；丁崑健表示，這波疫情病毒株到底來自外國或本土，無法確認。 三波段病毒 全台皆難倖免 丁崑健指出，從史料分析統計，第一波加上第二波流感，約有七十八萬台灣人受到傳染，其中兩萬五千人死亡，死亡率是每百人三．四人；第三波則有十四萬人染上，一萬九千人死亡，死亡率是每百人一．二人。丁崑健說，當年三波大流感，三年間襲捲全台，造成九十一萬多名病號，四萬四千七百多人被奪走性命，在那只有三百六十六萬人口的年代，死亡率達一．二％，疫情算是相當重大。 值得注意的是，日本人死亡率約一．一％，台灣人是三．四％，原住民則高達五％，可見當時的醫療資源分配，也頗有差別待遇。 校園大感染 疫情迅速蔓延 丁崑健還從台中廳的史料發現，一九一八年十月日本人招待生番（原住民）到台北玩，結果回到部落後，該年底發生的第二波流感，原住民死亡率偏高，但第三波就未傳出疫情。 當時也發生校園群聚感染事件，一九一八年總督府台南中學校，即今日國立台南二中前往山地部落的霧社作「修學旅行」，幾乎都感染。同年年底，屏東中小學舉行聯合運動會，也造成流感疫情大為擴散。
國家認同不需抹滅記憶，這不是要求我們忘記各自的過去、抹滅我們對故鄉的記憶。成為台灣人，不需建立在每個人都拋棄自己的過去，更不是建立在抹滅個人良知上。而是建立在個人以國家認同為基礎的自我認同上。成為台灣人，是希望多元的參與能一加一大於一，而非小於一。 台灣也從未刻意要隱藏自己歷史的進程，因為我們從來就不是由單一家族、民族或種族組成，而是由志願選擇共同生活的一群人組成。台灣是一種理念，是一群有不同歷史背景、記憶、經驗、生活、夢想的人，共同經營的理想國度。 我希望跟諸位共有的台灣，不是被囚禁在過去歷史、傳統中的台灣，而是不斷更新、與時俱進、每個人都能發揮貢獻的台灣。
來自韓國、日本、台灣、琉球四個地方的代表所組成的反對靖國神社共同行動委員會，11月6日冒著寒風，在日本駐紐約領事館前示威，抗議日本歪曲二戰罪行、「漂白」歷史，要求靖國神社撤下5萬多名被強征戰場的韓國、台灣戰亡青年靈位。
立原住民族自治區，是台灣原住民生存發展的目標。設立自治區，絶不是要把以漢人為主的移民族群趕出台灣，也不是把自己圍起來，與漢人老死不相往來。 民主是服從多數，但不要忘了後面還有一句，就是尊重少數。原住民族有自己的文化、歷史、風俗習慣、傳統知識，只要是好的成分，就應該要保留。所以，面對強大的漢文化，就應該在原住民族聚集的地方劃定自治區，在這個區域內，有一切從原住民主體出發的法律和規章制度，比如教育系統、醫療系統、經濟產業等等。 如果，把這一切都混在漢人主宰的世界裡，由於現存的法律系統、遊戲規則都是從漢人主體出發制定的，那麼，最終原住民的文化只會被不斷侵蝕。就好比，好的花朵也需要有優良的環境才能被培育出來一樣，原住民只有在為其量身訂作的法律環境下，才有可能正常發展。原住民族自治區，需要原住民與漢人一起共同努力才有可能達成。
國際法的專家對「戰爭犯罪」（War Crimes）的範圍規定如下：一、依海牙國際公約的陸戰規則，例如違反對於民間人或俘虜虐待、殺害、掠奪、破壞軍事上不必要的都市等等通常戰爭犯罪的戰時國際法規，此為狹義的戰爭犯罪。二、對於和平即侵略戰爭之罪。三、如納粹迫害猶太人等等的人道之罪。四、包含叛亂、鎮壓等內戰或相關等等的大量屠殺之罪。對於「戰爭犯罪」，有些政治的領導者也受到戰爭審判而接受懲罰，但是鮮聞帝國主義有關「國家」本身的犯罪。基本上，「國家」是由一個壟斷政治、經濟與司法等一切權力的核心集團來經營之。因此戰前日本帝國所犯的罪惡，也該由曾經被殖民過的人民立場，來重新探討真相或加以追究責任歸屬才對。 然而有關1942、1943年隨日軍赴南洋的「高砂義勇隊」，到底是「志願」還是被動的「強擄」呢？其實「高砂義勇隊」是在日軍中的身份為「傭人」，工作性質為「軍夫」，又是由台灣當地部落日本警察直接帶隊來戰地的。所以戰地等於部落的延長之上，發揮對任務「絕對服從」之實。如此情況之下，軍夫的「高砂義勇隊」在戰地被賦予何種任務，被吩咐著扮演什麼角色等，這關係到台灣原住民族對當時日本國家產生了何種程度的認同，同時是其被安排的工作是否涉及到「戰地奴隸」等問題。因為監於戰後靖國神社不經過台灣原住民族遺屬的同意，把戰亡的「高砂義勇隊」員強制囚禁為「靈魂奴隸」。於是從戰前戰後的「高砂義勇隊」始末來看，其中又有「志願」或「強擄」上的直接的關連性。
2007年9月聯合國甫通過「原住民族權利宣言」，政治大學原住民族研究中心不落人後，於10月18日正式與日本北海道大學─愛努‧先住民族研究中心締結學術交流協定，雙方就交換研究人員、學術議題、及共同發表研討會等進行合作。 這次簽約是政大首次以校級研究中心對校級研究中心，簽訂學術合作交流，而北海道大學愛努‧先住民族研究中心是日本第一個原住民族研究中心，此行與政大簽約，也是該中心成立後第1次簽訂的學術交流協定。雙方不僅象徵亞洲原住民研究正式連線，也代表政大國際化再創歷史新頁，台日原住民族合作向前邁進一大步。
陳水扁總統曾經多次表示：「原住民是台灣的主人……沒有原住民朋友，就沒有台灣；台灣要站起來，就要讓原住民朋友先站起來；台灣要走出去，就必須讓原住民先走出去。」 幾個月以來，民進黨政府猛打廣告，說「台灣對世界貢獻這麼大......台灣要走出去，台灣要加入聯合國……」；然而我們原住民部落，至今卻還在為生存而戰，甚至連要修一條部落的聯外道路，政府都要設下重重關卡，無法開工。請問一下，民進黨執政以來，對原住民部落的貢獻在哪裡？ 如果「原住民是台灣的主人」這句話還算數的話，那為什麼沒有一個人來問問我們原住民，要不要加入聯合國？要不要辦公投？粗暴式的公投，只是再一次用人頭戰術來稀釋我們２％人口的想法和意見。
這次聯合國通過的《原住民族權利宣言》，涵蓋的內容相當多，翻譯成中文達六千多字，涉及原住民族集體和個人權利的各個方面，包括自決權、自我管理、文化權和身份、健康、教育、就業、語言，以及對土地、領土和自然資源的權利等等，並保護原住民族不受歧視。《宣言》的最後寫到：「本宣言所承認的權利為世界各地原住民生存、尊嚴和幸福的最低標準」～主張了這麼多原住民的權利，竟然還只是國際的「最低標準」。反觀吵著就是要加入聯合國的台灣，這島上的原住民族享有這些最低 標準的權利了嗎？
這篇歷史小說《巴賽風雲》，以帶有濃厚學術意味之台灣平埔族民族誌書寫為基礎，再旁及台灣遭臨荷蘭商隊、鄭氏王朝，甚至西方宗教等各種外來勢力入侵之歷史，輔以當今方興未艾之族群文化存續問題的探討，題材包羅之廣、作者企圖之大，令人印象深刻。 ──清華大學台灣文學研究所助理教授 陳建忠 《巴賽風雲》的主要內容，係以擬真手法紀錄１９９０年代，台北縣八里鄉十三行遺址搶救事件中的考古現場與發掘工作；穿越數百年時光，往前回溯到十七世紀前期在北海岸地區上演的一幕幕歷史大戲。 ──中央研究所台灣史研究所副所長 詹素娟
建立原住民自治區，是未來原住民生存發展的目標。原住民自治區，絕不是要把漢人趕出台灣，也部是把自己圍個圈劃起來，與漢人老死不相往來。民主是服從多數，但不要忘了後面還有一句，就是尊重少數。原住民族有自己的文化、歷史、風俗習慣、傳統知識，只要是好的成份，我相信大家都同意應該保留。 原住民自治區，需要原住民與漢人一起共同努力才有可能達成。
原住民必須要把我們的尊嚴、歷史真相、和公平正義找回來。
我開始清楚的知道「我是誰，我從哪裡來，要往哪裡去」。
由於對台灣歷史文化價值的錯誤認知與貶抑，加以對於文化歸屬及血緣宗主傳承系譜的誤解，讓很多人急於跟原住民族的血統劃清界線，殊不知這正是背離史實、數典忘祖的行為。,,,台灣位居大陸與海洋、北亞與南亞、陸棚與海溝之間，又在黑潮隨季節南北交互上下的巨大海流一側，自史前時期以至大航海時期以後，一直是人類移動的重要孔道之一，所以過往人類留下許多活動的印記，並自成一個獨立的歷史文化系統，這一點都不令人意外。
以台灣歷史文化的認識為核心，俟基礎穩固，逐步增加對於鄰近地區與國家的了解，最後延伸到更寬廣的領域，這中間無須刻意減去、除去學習的路徑與範疇... 跳脫凡事都得與「中國」的關連, 才能體會到我們身歷之所在. 畢竟, 「中國」只是一個與原住民一樣未及100年的「近代」名詞而己.
為了增進台灣跟太平洋區域和國際南島語系民族之間的文化交流與合作，從2002年開始，行政院原住民委員會每年定期舉辦「南島民族論壇」，為了進一步將論壇擴大成為永久性的組織，也為了落實陳水扁總統2006年簽署的「帛琉宣言」，「南島民族論壇籌備處」1日正式成立，陳總統和行政院長張俊雄都應邀出席，見證這個歷史性的時刻。 「南島民族論壇籌備處」是由台灣和其他7個南太平洋的國家，包括所羅門群島、吐瓦魯、吉里巴斯、馬紹爾、帛琉、諾魯和菲律賓等共同籌組而成，籌備會議已經在昨天召開，會中完成了「南島民族論壇」章程草案，今天陳總統遞交籌備處銜牌給籌備處委員之後，「南島民族論壇籌備處」正式宣告成立。 陳總統致詞時表示，無論從文化、語系、血緣，甚至於人種上的各種考據資料都顯示，台灣的原住民各族群完全是屬於南島語系的一支，不僅是台灣文化的母體，也是太平洋島族群不可或缺的一員，並擁有許多珍貴的資產，陳總統說：『我們有布農族8部合音、泰雅族織布藝術、阿美族豐年舞祭，以及我們在會場上看到的達悟族拼板舟文化等等，這些都是世界上彌足珍貴的文化遺產。』 此外，由於13年前也就是1994年的今天，台灣通過憲法增修條文，將「原住民」正名入憲，2005年6月行政院將每年的8月1日訂為原住民族日，但相關條例目前還在立法院協商中，陳總統和行政院長張俊雄也因此呼籲立法院儘速通過立法，藉此讓大家知道台灣不但擁有南島民族的血緣，同時也是個多元族群的文化國家。 而對於日前高雄縣的「三民鄉」正名為「瑪雅鄉」，陳總統表示絕對支持原住民鄉回復傳統的名稱，也絕對肯定原住民族追尋自我認同的積極意義。
(中央社記者盧太城台東縣十三日電)考古、語文等跡象 顯示，台灣是南島民族的發源地。最近考古者首次發現 ，二千年前左右在菲律賓、越南普遍使用的耳飾，也出 現在台灣，顯示南島民族對台灣的文化回饋和互動。 台東國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修帶 領的「舊香蘭史前遺址考古隊」，在結束挖掘前，意外 在地表下七、八公尺深處挖掘到一顆奇特的耳飾，這個 耳飾是玉石打造，放在石棺旁，並非陪葬物。 李坤修感覺這個耳飾相當特殊，台灣考古出土的玉 器從未見過這種造型，經圖鑑比對，這個耳飾和二千年 前越南、菲律賓的耳飾，相似度高達百分之九十，研判 應該是相同的耳飾。 李坤修表示，這個耳飾在考古上意義非凡，尤其是 在「台灣是南島民族發源地」的這個區塊。李坤修說， 這個耳飾有可能是「貿易」行為從菲律賓或越南到台灣 ；也有可能是台灣當地仿造，兩種情況也有不同的文化 意義。 如果是藉由貿易行為從南島民族流入台灣，證明了 當時「物和人」的移動行為；當時台灣和南島民族持續 互動。如果是台灣仿造的，代表台灣的鑄造技術，深受 南島民族的影響。但是，不管是哪種情況，這都代表了 南島民族和發源地–台灣間的「文化回饋」。 李坤修說，過去許多國內學者專家提出，台灣是南 島語系民族的發源地，除了語言的相似度外，還有考古 的發現，例如澳洲考古學者彼德‧貝爾伍德( Peter Bellwood)教授，在菲律賓出土中找到台灣的玉器等。 但是，在台灣始終沒有發現南島民族的「文物」， 這次在台灣挖到二千年前越南、菲律賓的耳飾，也證明 了南島民族往南遷徙後，也有往北、往回台灣的「文化 回饋」行為。講白的說，就是在台灣發現二千年前的越 南、菲律賓文物。 李坤修表示，目前只找到一只耳飾，且材質上並非 台灣玉，因此研判，這只耳飾「跟著人」從越南、菲律 賓到台灣的可能性最高。
在屏東縣大灣海岸邊，有一座萬應公廟，不過裡頭罕見祭祀著一尊刻著金髮碧眼的女神像，據說這尊神像是來自荷蘭的公主瑪格麗特，300多年她為了尋找來台探金的愛人，冒著危險飄洋過海來台，沒有想到船隻在距離岸邊100多公尺遠觸礁，船上60多人全部滅亡。 位在屏東墾丁的大灣海灘，一路往南走到了盡頭，會發現距離岸邊不遠處，有著用木頭搭起早已荒廢風化的半艘船隻殘骸，詭異的是，一旁的萬應公廟供奉的除了福德正神，牆壁上還擺著一幅外國女性，金髮碧眼的畫像，兩者對照顯得格外突兀。 文史工作者江海指出：「西元1640年的年底，荷蘭公主瑪格麗特，她為了尋找愛人也就是威雪林，他(威雪林)是組成了一個探金隊，到卑南那邊去在那邊遇害，瑪格麗特公主到了台灣之後，她才知道她的情郎已經遇害了。」 當地居民從土堆挖出的殘骸，身分經過確認，就是荷蘭公主瑪格麗特，由於在她身上找到木鞋、化妝鏡等8種隨身物品，又稱之為八寶公主，當年她忍受著濤浪長征，為愛來到台灣，沒想到荷蘭人殺戮原住民的仇恨未消，讓瑪格麗特成了箭靶。 江海說：「生要見人死要見屍，她順著南峽往卑南去，哪曉得在大灣這個地方遇到風浪觸礁，船上60多個人通通都被當地被稱之匈藩的原住民殺害了。」 荷蘭公主為了愛情讓自己喪命，就在距離岸邊100多公尺遠，她隨著船骸埋在沙堆中，只是事件還沒落幕，不久靈異的事情發生了。 江海說：「因為她曾經託夢想回到荷蘭去，希望當地居民能幫她打造一艘船，送她回去，船還沒有開到很遠她又託夢，說願意留下來，來庇祐當地居民。」 當地居民為了感念荷蘭公主，特定為她蓋了一座廟，由於年代事隔久遠，牆上這幅畫像也只好根據漫畫來描繪，荷蘭公主客死異鄉的犧牲，讓這裡也罕見的成了中西的廟宇。
日本首相安倍晉三日前有關「找不到軍方或官方曾強徵慰安婦紀述」的發言，點燃亞洲慰安婦怒火。韓國、台灣等國慰安婦昨天同聲譴責，抨擊他前後態度不一、公開說謊，是「曖昧安倍」﹔四月底安倍赴美訪問時，將一路跟隨抗議。
後藤新平的治台「政績」還不止於「剿匪」，而且還「皇恩浩蕩」允許台灣人抽鴉片，並在台製造鴉片毒害台灣人，還賺取台灣人的白銀，並將在台製造的鴉片走私到大陸，也毒害中國人。許介鱗教授有「後藤新平的鴉片謀略」之作詳述其實，茲不贅言。 李登輝因在台「繼承後藤新平的志業和精神」，自覺「光榮」領取「後藤新平獎」，要置二千三百萬台灣人的顏面於何地？難道這就是他口口聲聲的「台灣主體性」、「台灣意識」、「台灣優先，台灣第一」嗎？
