才於19日獲得行政院原委會承諾將會與桃園縣政府協調的桃園縣河濱部落。20日上午桃園縣政府就突然派員拆除部落房屋。下午4時左右，20餘位部落居民則是帶著家當，趕赴行政院抗爭，打算進行長期抗爭。只不過到了晚間8時，即被優勢警力一一抬離現場。 居住在桃園縣大漢溪畔武嶺橋下、崁津橋周邊的「沙烏瓦知」（阿美族語，意：河濱部落）及崁津部落，19日上午群聚行政院門前以落髮方式進行抗議，並希望行政院能要求桃園縣政府停止迫遷的行動。當時，行政院代表、原民會副主委王進發接見時表示，會儘快跟地方政府進行協調，並於一週內回覆。 豈知，20日上午桃園縣政府水務處即在多名警力配合下，派出兩台怪手及10幾位施工人員，進入桃園沙烏瓦知部落，進行拆除工作。由於事發突然，在抗爭不力下，20多位原住民下午帶著家當行李返回行政院門前，打算埋鍋造飯展開長期抗爭活動。而獲知此一訊息的聲援團體也陸續前往聲援。只不過到了晚間8時左右，警方即展開驅離行動，由優勢警力一一將部落居民抬上警備車予以驅離。 河濱部落遭拆除 返回行政院抗爭 遭抬離-Yahoo!奇摩新聞2009/02/20 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090220/58/1etka.html
所有弱勢團體需要的，不是只有魚，而是魚竿和釣魚的方法。惟有當他們同樣享有「學習的機會」，才會有「改變的機會」。
加藤日前也一再強調，即使未加入聯合國的台灣都採取完善的原住民政策，日本雖然是聯合國的加盟國。 去年九月聯合國通過原住民權利宣言時，日本也表示贊成，日本若不照顧自己國內的原住民是說不過去的。 台灣在對原住民的尊重與權力的確保 在亞洲,甚至在世界,都是可以最為典範的! 雖然還可以做的更好!!! 但是,我希望台灣能夠以此為榮! 台灣可以說是亞洲最多元的地區
(分案二：羅東街先賢潘賢文與巴宰祖居地「罩蘭」) 巴宰族 (Pazeh) 重要族名資料、祖居地及人口調查 (詳如補註)： 1) 巴宰族 (Pazeh) 名宇來源：Pazay (糯米)、Pazan (莿，Pazang - 莿竹) 2) 祖居地：罩蘭山區 Abouan Tarranogan: 罩蘭黥面人 Abouan: 開山始祖、創始者 Tarranogan: 罩蘭地區山區的原住民 Tarran: 罩蘭，地名 gan: 黥面的人 1796年 (嘉慶元年)，潘賢文 [5] 競爭岸裡大社總通事失敗，並遭「敦仔」一派的清廷奴官 (通事潘進文) 誣陷，潘賢文回到祖居地「罩蘭」，向親友哭訴潘進文自甘為鷹犬迫害本族及其岸裡社之腐敗情事。1804年，潘賢文率千餘名平埔族人 (巴宰、拍瀑拉、貓霧捒) 移居宜蘭未果。1806年，成為羅東街最早開墾者。 按清廷的資料 (1791年麻薯屯舊社屯丁人口)，敦仔於1766年所勸招降之東勢角13社族人，已經被編成樸仔籬社、社寮角社、大馬僯社、水底寮社與阿都罕社 (山頂社) 等屯番，他們自稱「Kahabu 五社」 (Kahabu：肢體，指同出一源)。 [6] 1860年代，因太平天國之「台勇事件」避居內社 (Ta-Ba，上、下城) 之66名族人，巴宰族人潘大和認為內社一地其實應該原已有親屬居住及供膳，才成為這66名族人成功躲藏此地。故這裡應不只這66名人口數。
探讨原住民語言的流失不能将語言和其文化及自然環境因素分開，因爲對原住民而言，特定的自然環境和文化氛圍才能産生和維持其特殊的語言。因此，争取其語言權利就不能脫離文化自由和政治自主的争取。對原住民而言，一旦脫離了他們熟悉的生态環境，即他們的祖傳土地，就必然的面臨慢性的 “文化族群滅絕”（cultural ethnicide）的威脅。 在上述情況下，最先被侵蝕的是原住民的傳統知識。由于他們的語言和傳統知識息息相關，也意味着環境家園的破壞将導緻傳統知識的喪失，進而造成語言的流失。因此必須了解對原住民的語言而言，僅僅傳授語言是無法挽救他們的語言的。如果要維持原住民語言的生命，就必須認真奉行多元文化政策，以及多元語言政策。
非常非常同意，尊重不同文化的價值才能真的將文化與其世界觀繼續傳承衍繹下去。而語言作為其文化世界觀的傳播媒介也才能永續生存下去。該是時候收集相關的文學作品來閱讀了解了。
...最先被侵蝕的是原住民的傳統知識。由於他們的語言和傳統知識息息相關，也意味著環境家園的破壞將導致傳統知識的喪失，進而造成語言的流失。因此必須了解對原住民的語言而言，僅僅傳授語言是無法挽救他們的語言的。如果要維持原住民語言的生命，就必須認真奉行多元文化政策，以及多元語言政策。...308這場政治海嘯，固然被形容為一場民主運動的催化劑，可是兩大陣營良好政策的出爐，什麼時候才會惠及邊緣族群和絕對少數群體，恐怕才是大馬民主最大的考驗。
同屬南島語之馬來語的獨大, 竟造成少數未被同化之原住民語之日益萎縮以致於滅絕. 這是語言政策的兩難, 也是必須認真奉行多元文化政策主要原因....「或許有人要勸我們耐心些，可是換著你是原住民，你有耐心再等另一個50年嗎？」
台東卑南族卡地布部落年祭狩獵遭驅趕事件，卑南族各部落將在「二二八」當天施放「狼煙」，爭取原住民尊嚴，三月初會更進一步結合各族群挺進台北，爭取落實「原住民基本法」和自治權。 去年底卡地布部落舉辦年祭的狩獵儀式，雖然事先獲得台東縣政府同意，不過因森林警察隊不知情而予驅離，卑南族神聖的祭典遭驅離，引起卑南族不滿。之後事件持續擴大，並獲其他族群聲援，負責協調此事的卑南族人戴志強表示，初步決定於二月二十八日當天，卑南族各部落在當地施放「狼煙」，控訴過去發生過的衝突，包括：狩獵權、水權、傳統領地等有損原住民尊嚴的事；接著發動「為尊嚴而走」，各族群以自己的方式要求政府落實「原住民基本法」。 接著可能會選擇在三月八日當天，各族群一起挺進台北，希望和政府對話，爭取原住民自治權，不過細節部份，以及表達方式，還要進一步協調。
這裡距離彩虹很遠，也很近。 這裡像是一個時光隧道，伴隨著運木材小火車的聲音，緩緩通往從日據時代開始成型的林業聚落----林田山。 但抬起頭望向山頭，卻也能依稀聽見從山裡傳出的邈遠歌聲，將人們帶往一個牧草豐美，獵物奔馳的原住民傳統獵場----魯巴斯。
更高明的「向術」，據說巫師不但會在田裡做向，而且家中還會放置一碗清水，他可以透過碗水表面，把田間的動態看得一清二楚，所以若是有人到他的田裡做些什麼事，巫師都瞭如指掌。 最高段的向術，則可以移山倒海、飛簷走壁、取人性命於數里之外，像歷史上的鄒族巫師，就可以做向而讓某些人家的土地山崩地裂，在特富野社對面有一處大崩山，就是古代一戶自私的人家，獵到野獸都自己藏起來吃，而不願意依照鄒族禮俗，悉數分給他們的族親，因此惹火了巫術，做向讓這戶人家全部因為崩山而葬身山谷下的土石流下。另外像草嶺潭的大崩山，同樣是古代漢人騙取鄒族土地，卻不願意履行年租金的承諾，所以才被鄒族巫師以向術下咒的結果。 據說古代的鄒族巫師，還可以命令自己的刀子自動飛出去，去尋找被鎖定的對象，將該人斬殺之後，刀子又飛回主人家中，巫師只要看到刀子讓沾滿了血跡，就知道該人已經一命嗚呼了。在高雄縣茂林鄉的茂林部落，據說遲至民國六十年初，還有一位法力高強的巫婆，儘管不良於行，卻可以在施法之後飛簷走壁，最後這位巫婆改信基督教，這種巫術才步入了歷史。
（中央社記者翁翠萍台北二十四日電）「在地發聲─ 2007台灣國際民族誌影展，九月二十八日到十月二日將 在台北市真善美戲院舉行。三十日下午一時放映影展首 映片「巴斯達隘：1936年的賽夏祭典」。主辦單位表示 ，希望藉由雙向觀點、多元主題的民族誌影片，輻輳出 更細膩、更具層次的對話的可能性。
（中央社記者翁翠萍台北二十日電）聯合國大會九月十 三日剛通過「原住民族權利宣言」，台灣長期關注原住 民族權利的原住民族運動團體與族群代表今天舉行記者 會，呼籲政府積極推動入聯的同時，要自比為聯合國成 員，負擔起聯合國原住民族權利宣言的責任，落實台灣 的原住民族基本法。
為了增進台灣跟太平洋區域和國際南島語系民族之間的文化交流與合作，從2002年開始，行政院原住民委員會每年定期舉辦「南島民族論壇」，為了進一步將論壇擴大成為永久性的組織，也為了落實陳水扁總統2006年簽署的「帛琉宣言」，「南島民族論壇籌備處」1日正式成立，陳總統和行政院長張俊雄都應邀出席，見證這個歷史性的時刻。 「南島民族論壇籌備處」是由台灣和其他7個南太平洋的國家，包括所羅門群島、吐瓦魯、吉里巴斯、馬紹爾、帛琉、諾魯和菲律賓等共同籌組而成，籌備會議已經在昨天召開，會中完成了「南島民族論壇」章程草案，今天陳總統遞交籌備處銜牌給籌備處委員之後，「南島民族論壇籌備處」正式宣告成立。 陳總統致詞時表示，無論從文化、語系、血緣，甚至於人種上的各種考據資料都顯示，台灣的原住民各族群完全是屬於南島語系的一支，不僅是台灣文化的母體，也是太平洋島族群不可或缺的一員，並擁有許多珍貴的資產，陳總統說：『我們有布農族8部合音、泰雅族織布藝術、阿美族豐年舞祭，以及我們在會場上看到的達悟族拼板舟文化等等，這些都是世界上彌足珍貴的文化遺產。』 此外，由於13年前也就是1994年的今天，台灣通過憲法增修條文，將「原住民」正名入憲，2005年6月行政院將每年的8月1日訂為原住民族日，但相關條例目前還在立法院協商中，陳總統和行政院長張俊雄也因此呼籲立法院儘速通過立法，藉此讓大家知道台灣不但擁有南島民族的血緣，同時也是個多元族群的文化國家。 而對於日前高雄縣的「三民鄉」正名為「瑪雅鄉」，陳總統表示絕對支持原住民鄉回復傳統的名稱，也絕對肯定原住民族追尋自我認同的積極意義。
我在國中健康教育課本上面就讀過，以偏概全是心理上的不健全。而我們的孩童竟然要閱讀這些心理不健全的文章，我們會不會就這樣培養出沒有邏輯概念的下一代？ 國語日報，作為一份孩童的讀物，理應更公正報導，培養孩子對議題的思考能力，而非強灌輸某種特定意識形態。三月廿九的國語日報通篇都來來回回犯著上述六大錯誤，並且更說這樣的內容要連續「報導」（我認為是社評）三週。我對閱讀該報的孩子們的思考能力，感到憂心。
說起來,原住民的新聞,除非是和教育有關,通常很難和我扯上關係.但最近卻陸續做了兩條有關"新竹司馬庫斯櫸木事件"的報導.
國家將森林當成私產 可以換錢的東西／ 以為所有的人都同樣這樣看待森林／ 以為所有的人都只想掠奪 只想多而更多
聯合報／莫那能／排灣族盲詩人（台北市)】 夷將‧拔路兒要出任原民會主委，這個廿多年前的同志，終於經營到原住民族最高行政首長的職位。這消息，讓我感傷…遺憾！ 夷將是第一位當上原民會主委的原權會幹部。原權會在一九八四年創會，夷將當時就是創會會員，是第一代的幹部、第二任的會長。一九八九年夷將在原權會會長任內，涉入當時國民黨情治機關收買原住民知識青年的「導正專案」，這個事件到現在還是不明不白。 同一年，原權會推出兩位立委候選人夷將和多奧‧尤給海，結果雙雙落選。這兩位的落選，也代表著當時原權會選舉路線的挫敗。在那之後，原權會做了內部檢討，提出了「部落主義」的主張。由於過去原運都是在都會活動，鑒於立委選舉失敗，提出部落主義就是要求幹部回到部落去蹲點，切實從部落基層出發。 但當時的夷將，並沒有回到部落，反而是留在台北都會。從民進黨立委的助理，轉▉到國民黨行政院原民會的專門委員，再轉到民進黨台北縣政府當原民局局長，然後又高升為民進黨行政院原民會副主委。現在，終於如願爭取到原住民族的最高行政首長。 我一向無意批評過去原運同志的抉擇，但如果任何人要坐主委的位置，就必須接受檢驗。你是否要當原住民的大家長，挺直腰桿面對政權無能的壓迫？還是屈從政權意志，當「以番制番」的第一個「番」？夷將必須清楚，民族立場是不容許跳躍搖擺的。 回首原運，「反核廢」、「還我土地」等核心訴求解決了嗎？陳水扁競選總統時「原住民族和台灣政府新的夥伴關係」、「國中之國」、「遷走核廢」這些承諾，兌現了嗎？夷將，我的老同志，你準備去面對這些問題嗎？ 【2007/05/20 聯合報】
如果當年回到家鄉-尖石蹲點的多奧‧尤給海不那麼早走的話, 斯馬庫斯事件以至於原權會的走向可能又是另一局面.
新竹林管處楊課長：「我們是不是可以講國語，我們都聽不懂」 Lahwy：「課長你有一點耐心好不好，這邊是在那裡呀！」 新竹林管處楊課長：「在司馬庫斯呀！」 Lahwy：「難不成我們要講台語哦！」 新竹林管處楊課長：「因為溝通就是要讓大家…. 」 Lahwy：「我現在就是要用母語說明，他們才聽的懂呀，我沒有用母語的話，我爸爸他們聽的懂你們在講這些狗屁的話嗎？」
簡浴沂/宜蘭報導 將原住民文化融入西服，設計出新款原住民式西裝，西服達人黃勇任可能是全國第一人；日前參加全國創意西服設計國手選拔，以一襲帶有濃濃原住民風的西服，獲得全場讚賞。 全國原住民運動大會三月底在宜蘭舉行，街上到處可見各族的圖騰，啟發了黃勇任靈感，把台灣多元文化表現在傳統的西服上，他花了18天時間，設計、裁製出1套有4種不同穿法的西服。 他以排灣族的百步蛇圖騰做成鈕釦，把泰雅族菱形圖騰繡於下口袋，上口袋的Ｖ形有如原住民族的黥面，有如海芋花的領背，則環繡菱形紋路，翻領3釦，帥氣瀟灑，擺脫了正統西服的束縛。 西方傳統的西裝，只有一種穿法，考慮到台灣的文化多元，黃勇任將上下領分開，設計出4種穿法，有唐裝的溫文風味，也有原住民族群的智慧，打上蝴蝶結，很適合當禮服，一款多用，創意十足。 在宜蘭市開設洋服店的黃勇任，前年代表台灣參加在德國柏林舉行的國際男女裝技術競賽，贏回殊榮；而這套創意西服，讓這位躋身世界西服界名家，獲頒國家「服務文化貢獻獎」之後，再度贏得國內西服創意賽大獎。
多元文化主義與精神主要就是「肯認差異」：原住民族依其傳統歷史脈絡，已有其既有生活慣習與方式，「取之於自然，用之於自然」的處事規則，自有其一套維持生態平衡與運行的邏輯。台灣既承認原住民族之主體性，並已在原住民族基本法明文規定原住民自治權利，更在元首的宣示與承諾之下，與原住民族簽署了「新夥伴關係」，又怎能說變就變，而無視於與原住民族間的承諾與協定呢？更何況將「殘幹」帶回用作部落造景，亦非營利行為，政府卻用法律「大砲打小鳥」，這般公權力作為，教原住民朋友們如何相信政府誠意？
泰雅族人很重視婚禮，在迎娶之前，有一項特別儀式，叫做「水誓禮」，分別由媒人、女方家長及男方家長將食指浸入水中，象徵已許下盟約，不能再改變。隔天正式成親，新郎必須背起新娘，完成婚禮。 不過隨著時代演變，「水誓禮」目前僅由將成親的情侶用手指浸水，宣誓此情不渝。昨天上午，在綠博愛池前，來自大同鄉的情侶李經倫和張明華，穿起傳統服飾由媒人舀起一瓢愛池的水，讓兩人進行水誓禮，接著李經倫再背起張明華，完成求愛儀式。 22歲的李經倫和18歲的張明華來自同個部落，相戀1年多，兩人一起以水為誓，都說很特別，希望以後若結婚時，也能用這項古老習俗來行禮。
司馬庫斯3名原住民2005年因撿拾泰利颱風風倒木殘幹遭移送法辦，日前法院判決有罪，判處6個月有期徒刑，易科罰金各16萬元，緩刑2年。此判決引發司馬庫斯原住民部落強烈不滿，昨（24）日集結40-50人到林務局抗議。學者表示，政府用嚴格的法律處罰原住民，看不出要跟原住民族建立伙伴關係的任何誠意。
於是，「少數住民說不」在對系統的抵抗姿態上，並不一定是一句簡單的結論或口號，也不見得需要被口頭說出來（因而不是一種溝通的問題），它而是一種滯後或超前，不管對於運動現場的正或反任一方來說。它是滯後的，因為理性總是走得太快，當馬告已然堂堂進入國家公園的階段性勝利之際，環境保存與原住民（人）的複雜關係正在背後吶喊，逼迫得馬告運動不得不停下腳步。它是超前的，因為理性必然總是走得不夠，當樂生議題迫在眉梢，正反雙方已經要決一死戰（應該說弱勢者快被剷平）之際，樂生住民的話語、進出樂生的反省思考裡頭，早已有個幽靈在更前方盤旋，預示樂生的運動不可能只停在這邊（保存下來）。 因此，「少數住民說不」勢必面臨雙重困難。樂生當前面臨的，是合法性的取得，也就是如何在社會中爭取制度保障，這是第一重。然而，真正運動的核心或說基礎，卻在原初的合理性耙梳，也就是馬告目前面臨的，如果不是採取暴力手段，又該如何去看待、處理、描繪這「少數住民說不」呢？這是第二重。換言之，運動的核心必然要處理這樣一種幽靈，它隨時盤旋於現實之外，痛苦地掙扎、翻攪，渴望能有語言去道說它，使之得以在現實世界現身，卻總是無法得償所願。因而，回應這樣一種幽靈的渴望，它本身必然是批判的、創造的、語言的、同時也是倫理的。
（中央社記者江俊亮嘉義縣十五日電）阿里山鄒族最重 要的傳統祭典「瑪雅斯比」，今天上午在阿里山鄉達邦 村特富野社男子集會所前隆重舉行，內容包括戰祭、凱 旋祭、團結祭、家祭等儀式，由長老帶領族眾向天神表 達敬意。
全球首款在統一平台上支持中國幾個少數民族文字文檔的識別系統，於周一(29日)在北京清華大學通過專家鑒定。 這種少數民族文字文檔識別系統通過一種叫做OCR的光學字符識別手段，利用光學技術對文字或字符進行掃描識別，並轉換成計算機內碼。 該系統能將用漢語、蒙語、藏語、韓語、維吾爾語、哈薩克語和吉爾吉斯語寫成的文字，轉化成一種能夠讓計算機"認識"、"理解"的信息。 清華大學丁曉青教授介紹說，這個系統可擴展到各少數民族文字和文檔的自動識別及計算機輸入問題，基本能夠解決少數民族文字文檔識別問題。同時該系統還支持阿拉伯文的識別。 丁教授說，這種少數民族文字文檔識別系統能夠處理多種少數民族文字，文本切分識別率可達96.2%。
今年新年我去台東下賓朗參加卑南族的大獵祭（就是他們的過年祭典），這是一個只有兩百人左右的小部落。
olivia:日期已經過了。
該怎麼看待文化差異？我想，對於仍相信人類可以而且必須從歷史中學習的人來說，至少必須理解到，「文化差異」和所謂的「普遍價值」一樣，都是某種權力佈局中的部份判斷。對於佔在優勢地位的人來說，文化差異往往是貶抑異己的說辭，對於身在劣勢地位的人來說，文化差異卻可以是一種抵抗的觀點與立場，因為它的曖昧與缺乏精確性，正標示了一切「文化特質」的人為性 ―― 行動者必須主動去闡述與扣連那些代表或屬於她/他們的「文化差異」，她必須有能力去「翻譯」自己，而「我們」所提出與展演的屬於自己的「文化差異」，必然將不同於「你們」在表面所看到的那些文化差異。就像後殖民理論家荷米‧巴巴(Homi Bhabha)所說的，這是一場「位置的戰爭」。 正因為地球不是「平的」，「位置」有高有低，「你」，身為人類文化的行動者，必須演出屬於你的「文化差異」，而不是一味接受「國際」的評比與判斷。
seewa是阿美族及布農族、魯凱族、排灣族、卑南族、賽夏族數字「9」的諧音，我們用以表示『九族』 之意，「喜娃」是國語諧音，意指『快樂娃娃』...喜娃網站不是一般商業網站，而是民間公益網站，企 望使原住民受益。最重要的角色是上網的各位，盼望大家上網後，實際到喜娃導引的景點和原住民地區 走走，大家對原住民多一分瞭解、多一分尊重和支持，原住民就會更好！
由天主教所成立的原住民旅遊網站。有討論區提供作疑難解答的交流管道。
原住民族與保護區間的關係，一直是國內外的重要保育議題之一。最近有兩件相關的事件特別引人注意：一是國內舉辦的2006「國中有國：憲法原住民族專章」學術研討會，跟過往的研討會不同，這個研討會的報告者或作者多是法律學者，這代表原住民族權利的入憲議題，已不僅於概念或學理的辯論，而有實際操作施行的舖陳。 另一件事情是刻正在舉行的這屆聯合國大會，將正式討論已醞釀發展有超過20年時間的聯合國原住民族權利宣言草案，這是被列為第三代人權中的重要元素的原住民族集體權國際規範化的關鍵時刻。雖然，國內能不能修憲、要不要修憲或可不可能有原住民族專章，聯合國大會在幾個大國可能的反對下，都還是未定之數。但是，這卻象徵國內外對原住民族權利的重視，與發展趨勢。
