台東縣蘭嶼鄉雅美族人拼板舟早年認為會帶來厄運，嚴禁女性靠近，隨著全力迎接觀光，女性不再是禁忌，甚至還可能上船體驗蘭嶼周邊的藍天碧海美景。
「西拉雅辭彙初探」新書發表會，25日中午12時於縣府一樓大廳舉行，由縣長蘇煥智主持，新化西拉雅文化協會表演精采歌舞揭開序幕，並發表為紀念西拉雅辭彙出版部落宣言。 出席的嘉賓有縣府民政處長蔡宏郎、文化處長葉澤山、西拉雅國家風景區管理處長曾漢洲、作者萬益嘉、西拉雅文化協會理事長萬淑娟、口埤教會李孝忠牧師及萬正雄長老。 作者萬益嘉直接以歌聲傳達他對西拉雅的熱愛及希望，西拉雅文化協會理事長對台南縣政府表示由衷的謝意，因為有蘇縣長的全力支持，文化處長葉澤山給予實質上的補助，以及部落族人的鼓勵，才能完成這本書。 蘇煥智縣長表示，當年荷蘭人來台，已經有10萬人的平埔族人，分佈在台灣南部，其中以新港社（今台南新市）、大目降（今新化）、蕭壟（今佳里、七股、將軍一帶）及麻荳（今麻豆）等為較大的支社。 380多年前荷蘭傳教士為了傳教，曾教導西拉雅族用羅馬拼音來寫他們的母語、唸聖經，後來荷蘭人離開台灣以後，西拉雅人仍繼續使用羅馬拼音來書寫母語，尤其是訂契約、買賣或典當土地的文書。 作者萬益嘉是菲律賓Bisaya族人，當地語言跟西拉雅語同屬南島語系，透過對馬太福音及新港語言的研究，比對新港文書現存契約書及部落耆老的口述紀錄，將沉寂了三百多年的祖先語言還原。 「海角七號」導演魏德聖已經寫好「台灣三部曲」本，預計將籌資新台幣10億元拍攝。台南縣永康出身的魏德聖，將以台灣發展史為背景，分別從西拉雅人、漢人、荷蘭人的觀點，來處理當初大航海時代所遭逢的時代變遷。 蘇縣長表示，台灣歷史的研究，不可侷限於學院、校園。台南縣每年均籌辦西拉雅族的歌謠、舞蹈等創作表演，不僅將西拉雅文化推廣，更希望幾百年前祖先的智慧能發揚光大。
台灣原住民族共有1族，每個族群依照歲時，有著不同祭典，但是在長期觀光化的趨勢下，祭典的傳統精神，受到嚴重干擾，失去文化傳承的意義。在阿美族太巴塱部落，一個追尋傳統祭典的行動，正在開展，他們用微小的步伐，不斷調整身姿，希望在現代社會中，找到一個回歸傳統的部落身影。
（中央社記者翁翠萍台北三十一日電）教育可使弱勢孩子不落入永遠貧困是一種主張，也有投入原住民教育的非營利組織社福團體與學者認為應使原住民孩子擁有自己文化的主體性，總統馬英九夫人周美青今天參加一場社福團體座談時則建議，讓偏遠地區原住民孩子的教育課程每週可有一兩小時學習自己文化的機會。 這場「偏遠地區弱勢學童成長環境座談會」在主辦單位台灣世界展望會會議室舉行，博幼社會福利基金會執行長周淑禎轉述董事長李家同「不能使貧窮孩子落入永遠貧困，教育是最好方式」的理念，基金會並以績效管控方式鼓勵原屬後段班的孩子學業成績進步。 不過，社福團體對於偏遠地區原住民孩子的教育要使同化於主流社會或使能擁有自己傳統文化的主體性？討論相當熱烈。 溫世仁文教基金會執行長何能裕指績效課輔不一定有效，以績效管控有時難免會有一些偏差，問題在地方政府不重視選票少的偏鄉，建議各級政府編教育預算時讓民間社福團體加入一起研商。 行政院原住民族委員會衛生福利處處長阿浪‧滿拉旺說自己小時貧窮使功課不好，後來因教育才有今天成就，他對周美青建議說「希望夫人重視原住民孩童的課業輔導，繼續協助原住民學童普遍有課輔」。 排灣族原住民、台灣世界展望會董事、國立東華大學民族學系教授童春發提醒大家思考，大家常說要加強偏遠地區學童競爭力，但這競爭力是擁有良好英文能力卻喪失對自我母語的認同嗎？大家可省思應讓原住民孩童學習做自己文化的達人或是社會環境的技術達人？ 至善社會福利基金會執行長洪智杰以報載新竹縣尖石鄉原住民兒童因遊戲不當被罰不住校，卻引致家長羞愧自殺一案為例，請大家深思教育對整個部落文化的衝擊及影響；他說，社會是否因學校及NPO團體對兒童教育承擔太多責任，以致扭曲及剝奪家長應負的責任。 台灣大學社會工作系教授馮燕十分認同幫助偏遠地區兒童尋找自我認同及發展成就感的教育理念，但很多社會服務常忽略、甚至替代家庭的責任，未來社福應更加強家庭功能的支援；希望政府部會間更多合作，包括衛生、教育等資源整合，以減少城鄉差距的長久問題。 教育部國教司副司長鄭來長指配合社會變遷需要，教育部已開始投入課後照顧，但更期望結合更多民間力量一起關懷偏遠地區弱勢孩子。 針對低收入戶及弱勢兒童學前幼教，將會進行幼兒學費部份補助及全面補助的努力，但考量私立幼稚園佔全部幼稚園的七成，馬蕭政見要讓五歲幼兒都免費上幼稚園而增設公立幼稚園的做法恐怕惹民怨，仍需審慎考量及逐步實行。
（中央社記者陳守國高雄縣十三日電）通過攀登南橫三星之一的庫哈諾辛山考驗之後，參加高雄縣「天池射日」成年禮的六十位青年學子，今天繼續穿越南橫公路中之關古道抵達天池完成成年禮，縣長楊秋興期許大家充實自己，做一個能肩負重責大任的成年人，未來為社會國家盡最大心力。 高縣天池射日成年禮的青年昨天由楊秋興帶領，攻上海拔三千一百十四公尺的庫哈諾辛山；今天上午繼續穿越三十五公里長的中之關古道到天池舉行成年禮。 在祈告山神之後依照布農族習俗依序展開成年禮射日禮、加冠禮、許願、喝成年酒等儀式，楊秋興為學員加冠，並頒發成年禮證書，祝福他們成為真正的成年人。 參與成年禮的青年興奮地舉弓射箭，也感受到成年後須肩負的社會責任。 楊秋興表示，高縣成年禮透過艱鉅的考驗，讓青年朋友留下終生難忘的考驗，也藉由親近大自然，讓大家學習敬畏天地，愛護養護我們的大地。通過考驗代表真正成年，肩負更大責任，希望大家要愛護鄉土、國家，努力不斷充實自己的力量，未來為社會盡最大的心力。 「射日禮」是今天成年禮活動的精神所在，意義是說明原住民勇士為族人生存，不怕被烈日燒死，而到最接近上天的神池「射日」，為族人生存而犧牲奮鬥。
懷著對泰雅族原住民傳統文化包括紋面的自信，泰雅族年輕夫妻達利‧伊洛和莎韻‧芙杜近年才先後復古紋面，今天並在2008年全球原住民文化會議會前記者會中，侃侃而談紋面的心路歷程，他們說，紋面是泰雅族的結婚證書。 三十三歲的達利十九歲時，與當時十七歲的莎韻結為夫妻，一轉眼，育有一女二男，長女已經十三歲，達利卻在七年前回復祖先傳統的紋面，他的額頭與下巴都紋上靛藍的條紋，妻子莎韻則是今年一月十九日才紋面，年輕的臉龐，從嘴角斜向耳際的Ｖ形紋，使她走向泰雅族的傳統，充滿自信的美麗與智慧。 達利說，泰雅族原住民紋面傳統男女都有，男生成年可自主時即可紋面，女生也是成年初經來時即可紋面，他與莎韻卻是在結婚後才陸續紋面，他們認為夫妻紋面代表白頭諧老，永不分離，每當有人問他們臉上的紋面是什麼意思時，他就回答說這是泰雅族的結婚證書。 達利與莎韻希望有更多泰雅族人一起回復泰雅傳統的紋面，以發揚美麗的泰雅文化。 夫妻倆為什麼近年才回復復古的紋面？達利說，很久以前的泰雅族人成年時即使還沒有結婚都要開始紋面，但台灣割讓給日本統治後，日本於1913年開始禁止泰雅人紋面的傳統，以滅絕泰雅族原住民文化，台灣回到國民政府治理後，沒有禁止泰雅族人紋面，但泰雅族人已經沒有紋面的習慣，他是有感於泰雅傳統文化的美麗，才於七年前開始紋面。 龍華科技大學企管系畢業的達利，原來生長在台北縣的小烏來部落，1996年與莎韻結婚後，兩人搬到桃園縣復興鄉澤人村喜龍部落，全村十幾戶泰雅人家，達利一家住在最高的山上，他說，村裡只有他夫妻倆紋面，他現在從事旅遊導覽工作，也希望把美麗的泰雅文化介紹給大家認識並進而喜歡。 對於子女以後是否也紋面？達利夫妻說，台灣法令規定十八歲以上沒有禁止紋面，他們雖然希望孩子能傳承傳統，但也擔心外界輿論壓力。 不過，兒女們在父母身教影響下，七年前達利紋面後問女兒意見時，答覆是「不習慣」，近來問兒女未來要不要紋面？回答已經變成「都可以」，已有認同的泰雅族情感在裡面，達利夫妻則已經感覺相當欣慰了，也期待泰雅傳統文化愈來愈能獲得更多泰雅族人的認同與努力恢復，並加以發揚光大。
基於保護資源和尊重文化，3年前台東縣政府公告，每年二月到七月底，禁止10噸以上機動船在蘭嶼沿岸6浬海域內，以流刺網及追逐網作業；昨天的會議，則是修正為6噸以上船隻禁止進入3浬以內海域捕撈飛魚。
為推動蘭嶼鄉觀光發展，發掘蘭嶼之美：拼板舟、飛魚、達悟文化的生命力，藉由風景、人物攝影，展現蘭嶼海島原鄉風情，特舉辦本次攝影比賽。
船屋以石牆為基礎結構，內部以藤繩綁砸紮橫樑，完全不使用任何一根鐵釘，然而傳統上屋頂所使用的茅草，如今已經非常難取得，因此改以油毛氈代替，並鋪柏油增加耐候性。
本來的規定是每年2月到7月底，禁止10噸以上船隻在蘭嶼沿岸6浬海域以流刺網與追逐網作業，但是屏東籍漁民卻改以輕型船隻或是水上摩托車進入海域，把魚驅趕到6浬外，再由大船捕捉，讓蘭嶼鄉民十分不滿，並且多次爆發衝突。
「我們的族人都嚴守自己可以捕魚的區域，絕對不會越界到其他部落去捕魚，但是漢人漁民卻不斷侵犯我們的傳統領域。」董恩慈表示，蘭嶼各部落在海上各有傳統區域，每個族人都知道不能隨意跨越別人的海域從事活動。
2000年 有人送了一份企劃 要辦兩岸的酒文化 還把它叫做～～「節」遊說我們用原住民的酒藝術 互相結合 他們認為我們有辦活動的能力 希望能把這個酒文化的藝術節 搞的有聲有色 酒商更是整戈旦戰 引頸期盼 酒商做後盾 文化當背景 藝術做橋樑 可以創造前所未有的輝煌記錄 想的人天花亂墜 「謝謝，我不做這種企劃…！！」我簡單拒絕了
很佩服她有這份維護原住民形象的勇氣，與酒〈及其有關特別是商業化的〉說：「No！」
日前台大人類學系將初步修整完成的影片送到獅子鄉，鄉公所並於耶誕夜全鄉聚會時首度公開播放，全場民眾都靜靜觀看。有老人在影片中認出長輩年輕時模樣，激動落淚；也有年輕人看了非常驚訝，知道原來獅子鄉也有祭典，也有自己的傳統文化。
獅子鄉排灣族部落因距海近，又位於通往恆春的要道上，很早就被清廷及日本人武力討伐、控制，加強現代化並禁止傳統文化，連五年祭這麼重要的祭典都被禁辦，以致於出現文化斷層現象。
屏東籍漁船近來在蘭嶼海域大肆捕捉飛魚，已與蘭嶼住民發生多次衝突，縣議會昨天通過副議長饒慶鈴所提臨時動議，將組成專案小組到蘭嶼調查研擬重新劃定蘭嶼飛魚保護區的可行性。 饒慶鈴說，每年3月至6月底是飛魚洄游到蘭嶼海域季節，蘭嶼人是以傳統拼板舟、膠筏、快艇等小船捕魚捕捉飛魚，一次出海頂多捕捉近百條飛魚，但屏東大型漁船卻使用流刺網、追逐網，一次撈上萬噸飛魚，不只嚴重破壞當地海洋生態，也影響蘭嶼住民文化與生活，雙方已經發生多次衝突。
縣政府文化局最近出版雅美（達悟）族語系列繪本、光碟，發送蘭嶼鄉各國小作為母語教學輔助教材，讓蘭嶼孩童輕鬆看動畫、學母語；而繪本內容為蘭嶼神話傳說，文化局期待教師延伸作為傳統文化教學，更具意義。 文化局文化資產課員謝良英表示，蘭嶼會說族語的小朋友很少，母語文化岌岌可危，幸學校有母語教學，文化局決定從校出發，出版教學輔助繪本、手冊、光碟，增加兒童學習興趣。
剛被票選為台灣最美麗蝴蝶的蘭嶼珠光鳳蝶，在有惡靈信仰的當地達悟人眼中，卻是「惡靈」的化身，老人家都直言不喜歡這來自墳場的生物。但牠現在已躍升為蘭嶼最重要的觀光資產。 台灣的珠光鳳蝶是蘭嶼特有種，只在蘭嶼看得見。但在傳統達悟人眼中，牠卻不是最美麗的天使，而是惡靈的化身。
原住民是土地的主人，有著自己獨特的習俗與文化。 這些習俗與文化有著人與土地最珍貴的感情，也是原住民祖先生活智慧的體現。 當世界各地都開始認真地在保存與保留原住民的習俗與文化之際，台灣應該不落人後， 讓原住民的文化與習俗在這片土地上源遠流長地傳承下去。
「莎韻之鐘」有個浪漫的名字，卻是段悲哀的故事。明年是日據時期「莎韻事件」七十年紀念，台北教育大學本月下旬將邀請台、中、日、韓學者及見證者，回到宜蘭南澳歷史現場，重新檢視這段曾被做為皇民化愛國教材的溺水事故。
30 年 ，近年台北縣政府為了河畔綠美化，將部落圈劃為公園用地，以致我們胼手胝足打造的家園，將於今年 (2007) 年底面臨政府無情的拆遷，嚴重威脅到我們的生存權。面對政府的拆遷計畫，我們不放棄繼續住在這裡的可能性，幾年來一直提出就地居住的訴求，也持續長期以來的原鄉部落經營形式，深耕部落環境。原住民族基本法 (28 條 ) 政府對於居住原住民族地區外之原住民，應保障及協助安居的權力，所以我們期待政府能再一次傾聽，重視我們的就地居住權以及其所產生的文化效益，以達雙贏 。以下就 三方面說明我們的訴求。
因眾多原住民語言不斷消失而大驚失色的語言專家們指出，全球有五個上述問題最嚴重的「熱點」地區，其中尤以澳洲北部和南美中部地區為甚。 這些語言學家參加了旨在記錄和復興正被遺忘的原住民語言「不朽的聲音」(Enduring Voices)計劃。 該計劃的聯合主管、賓州斯沃斯莫爾學院(Swarthmore College)的哈里森(David Harrison)表示，全世界有6,992種被認可的獨特語言。他說，常常伴隨著最後一名會說該語言的老者去世，平均每兩周就會有一種語言消失。
台灣的惡地，最知名的，雖然是在高雄縣的田寮鄉一帶，但地景更為壯觀的，卻是在台南縣的龍崎、左鎮一帶，著名的草山惡地，就是位於這兩鄉之間。 處處可見惡地形的龍崎和左鎮兩鄉，也是西拉雅族新港社群的主要分佈地，原本居住在平原，以漁維生的民族，來到如此的荒旱之地，又能夠靠什麼維生呢？如今，還留有多少民族的文化，供我們探索…？ 這一次的人文旅行，表面上看來，雖然有頗多相似之處，但無論地景或者人文，都有完全不同的特色，我們連走兩趟惡地，不只希望把台灣的青灰岩（泥岩）的地質，閱讀得更為完整，當然，更希望有機會，看見不同西拉雅族群的文化之別。
2007「流浪之歌」音樂節10月1日到7日在老地方大安森林公園登場，今年音樂節主題訂為「土地之歌Land & Freedom」，探討世界原住民面臨強勢文化威脅，試圖保存語言、文化，以及身分認同問題。 今年「流浪之歌」音樂節除了台灣，還邀請挪威、芬蘭、南非、紐西蘭等國原住民樂團演出，將原住民說故事的口述、吟唱傳統帶到忙碌的現代社會中，同時將原住民音樂文化傳承與創新、土地權、捕魚權、狩獵權的問題，藉由音樂展演、紀錄片、口述傳統，真實呈現原住民需求與主張的聲音。
尤巴斯．瓦旦是來自苗栗縣的泰雅族，擔任慈濟技術學院兼任講師，也是泰雅文化工作者。 尤巴斯．瓦旦表示，年輕時曾經是台大醫學院的學生，但當時由於健康和經濟因素沒能完成學業。年過五十後，想要圓夢的心愈來愈強烈，於是參加了兩次大學聯考進入政大民族系就讀，畢業後考取政大民族所與東華民發所，喜歡花蓮的他，最後選擇了東華大學，並以二年的時間完成學業。
劉烱錫 二○○三年農曆七月，八個阿美族部落重建流失三十年的竹筏文化，齊聚東海岸長濱鄉舉行鬼月下海、竹筏競技活動；今年五月，在都蘭灣舉行第四屆賽事，阿美族逐漸重回海洋懷抱。二○○四年，同是南島語系的印尼曼德族，以幾近失傳的「Sandeq」造船技術，打造舷外浮桿帆船，並航經菲律賓，順著黑潮於上週抵花蓮、基隆，預定航向日本，重建南島海航智慧。緊接著，蘭嶼的iraraley（朗島）部落十四人大船也勇渡黑潮，昨天黃昏登陸台東市馬蘭海岸。筆者認為，南島部落已經開始領航台灣，重建親海文化了！ 南島語族普遍稱人為tawu（雅美、阿美、卑南）、chawu（排灣）、shao（邵）、chowu（鄒）等。台灣四面環海，原有許多濱海的tawu部落。隨著十七世紀台南一帶的「人之地」tawuan部落被寫成大窩員、大員、台員、台灣之過程，台灣文化也跟著陸地化、媽祖化、水鬼化、畏海化，海岸逐漸被港口、魚塭、鹽田、堤防、消波塊、工廠與農牧廢水包圍籠罩，目前僅剩東台灣和離島的原住民部落仍保留清淨海域，殘存親海文化。我們應加以珍惜，並協助其重建，以領航台灣邁向親海文化。 國民黨統治台灣時期，透過國民教育告誡學子不要到自然海岸游泳戲水，連原住民學校都如此。戒嚴令下的防共匪與防走私政策，更讓人們難以靠近海，加上媒體一天到晚報導海難和鬼月，水利單位簡直把海洋當大敵，以「萬里長城」的防堵心態，全面隔離人與海洋的關係，僅留漁港、商港、軍港、海水浴場作為通關。結果海岸乏人關懷和保育，成為廢水、廢油、垃圾的堆積場，而珊瑚礁等生態與漁業資源，更在沒有人民嚴格監督的情形下被濫採、濫捕。 就在台灣海洋環境與親海文化都將奄奄一息的此時，我們慶幸蘭嶼的tawu們維護海域的飛魚資源，東海岸阿美族tawu抗爭美麗灣渡假村破壞杉原海灣生態。我們在此為這些海域文化活動喝采同時，也呼籲各政黨與政府，早日跳脫僵化的水泥經濟與科技濫捕迷失，改以環境保護、文化建設優先，南島民族的親海文化值得我們學習和發揚。 （作者為台東縣南島社區大學發展協會總幹事，台東大學教授）
（中央社記者顧恆湛台北十一日電）達悟族文史工作者夏曼‧夫阿原（郭建平）與漢族紀錄片工作者林建享共同打造的「Keep rowing」夢想航行計畫原本預定明天（十二日）啟航，但因海象、氣候不佳，經划船手今晚會商後，決定延後一天（十三日）啟航。 林建享表示，「Keep rowing」夢想航行計畫已準備就緒，今晚經蘭嶼朗島划船手兩個多小時的民主討論後，決定將啟航日延後一天，不過一切還是要看老天爺的意思而定。 「Keep rowing」是一項希望重建達悟族大船文化的航行計畫，將由蘭嶼六個部落四組人以接力的方式，分四階段划「ipanga na 1001跨越號」至台北大稻埕；首航將由蘭嶼朗島部落以一天時間划至台東太麻里海岸，並停泊在國立台灣史前文化博物館進行隨船展示。 第二階段規劃由椰油部落用六天時間由台東航向花蓮；第三階段由東清、野銀部落，花四天划向宜蘭南方澳；第四階段由紅頭和漁人部落花五天從宜蘭划到基隆；基隆到大稻埕將由老人家划，預定八月一日划進大稻埕，參加「南島民族論壇秘書處」成立大會。
推動文化創意產業為台北市政府重點政策，本會亦重視原住民文化創意產業的具體發展。民國94年，本會首創「原住民文化產業認證標章機制」，推展「工藝產業促進就業計畫」、「原藝之美—臺北2006年原住民文化創意產品競賽暨特展活動」、「原住民文化產業輔導案」等工作。民國95年，首次辦理「文化創意產業研習」，藉由品牌管理、行銷、智慧財產權等專業智能，導入原住民工藝、休閒娛樂、視覺藝術、建築設計、設計品牌時尚……等產業，以培植原住民專業人才，振興原住民文化創意之經濟發展。今年，為擴大文化創意產業研習學習效益，特舉辦「原光再現－文化創意設計展」，以增進學員瞭解商品策展規劃、展場視覺設計、空間動線規劃、文化商品化的創意概念。
潘建志/獅子報導 「你看，這塊百年木雕上面的圖騰，和現代排灣族的圖騰非常像，可見排灣族的文化是一脈相承的。」獅子鄉文物館長蔡宜靜，指著館內鎮館之寶，有200年歷史的「驅獵遊社百年木雕」說，文物館前天開始整修，希望40天後，能以嶄新的風貌出現。 獅子鄉文物館中展示的是排灣族的傳統文物，包括古獵槍、傳統雕刻等，不過因內部裝潢陳設簡單，展覽品不足，看起來顯得寒傖，為增加文物館機能，鄉公所自籌經費，花1年時間，籌到120萬來進行內部整修。 在文物館的展示品中，有1塊200年歷史的「驅獵遊社百年木雕」，是館內的鎮館之寶。這塊木雕重約60公斤，高約2公尺，比一般成年男子還高，上面刻有排灣族的傳統圖騰。獅子鄉驅獵遊社，昔日屬於南排灣的外麻里巴山原住民舊部落，因為時代的變遷，該部落原住民，目前已遷到該鄉草埔、楓林及獅子村一帶。 蔡宜靜說，這木雕是櫸木材質，雖然200年了，但上頭的刻紋還清晰可見。而圖騰有羽毛及百步蛇，所以推測這是屬於頭目家族的物品，而這塊木雕最後流落到枋寮鄉民洪正義手中，被洪正義拿來當成古井蓋使用，曾有古董收藏家欲出高價收購，但均被婉拒，洪正義後來將它捐給枋寮生活文化促進會，九十一年再歸還給新成立的獅子鄉文物館。 文物館整修工期要40天，期間停止開放。獅子鄉長侯金助說，希望整修過後的文物館可成為鄉內的文化窗口，可藉此一窺南排灣原住民的文化面貌。蔡宜靜則說，整修過後館內也將增加展示品，像是1875年獅頭社戰役、內文頭目家族歷史、1934年後就消逝的南排灣五年祭等，讓館內的展示更加豐富。
