台灣歷史發展有多少年？根據以往的學術研究，有確實的歷史記載是四百年，但是隨著台灣各地的史前遺跡、遺址，各種史前人類的生活軌跡慢慢的出土，可以將台灣歷史的縱深拉至三千、甚至是四千年！ 位於台灣中部的埔里盆地，是一個氣候良好、非常適合人類居住的地區，隨著城鎮的開發，埔里地區近幾年也陸續發現許多史前人類生活的遺跡，例如大馬璘遺跡、水蛙窟遺跡，越來越多的史蹟出土，也有了越來越多的證據證明埔里地區的史前人類發展不但多元、而且可以推至三千多年前。 根據埔里地方文史工作者簡史朗老師表示，目前在埔里地區發現了五十幾個史前人類的聚落遺跡，甚至在同一個地方發現不同時期的考古層，顯示埔里是史前人類非常喜歡居住的地方；此外，簡老師也表示，這些遺跡也成為埔里重要的地方文化特色。 為了讓民眾一起探索埔里史前文化，國內首創以模擬考古實境為主題的教育園區「甫田六號探坑」已於2009年五月正式啟用，利用探坑的模式，將史前遺跡復原、模擬複製在探坑裡，讓民眾藉由探坑裡的石板棺、石鍊結構、柱洞、半穴式家屋等等，讓參觀者瞭解、想像史前人類的生活情形，相當有趣！ 埔里的文化、歷史、族群是相當多元的，甫田六號探坑，讓探索者以一棵發現、喜悅的心，去體驗埔里豐富的生活史。
很久很久以前，（大概有多久呢？距今一百三十六年）在恆春半島發生了一件大事，這件事改變了台灣的命運，拉近了台灣與中國的關係，也將台灣推進了國際衝突當中。這事怎麼說呢？且讓我慢慢道來。
關於屏東石門古戰場的小介紹
(分案二：羅東街先賢潘賢文與巴宰祖居地「罩蘭」) 巴宰族 (Pazeh) 重要族名資料、祖居地及人口調查 (詳如補註)： 1) 巴宰族 (Pazeh) 名宇來源：Pazay (糯米)、Pazan (莿，Pazang - 莿竹) 2) 祖居地：罩蘭山區 Abouan Tarranogan: 罩蘭黥面人 Abouan: 開山始祖、創始者 Tarranogan: 罩蘭地區山區的原住民 Tarran: 罩蘭，地名 gan: 黥面的人 1796年 (嘉慶元年)，潘賢文 [5] 競爭岸裡大社總通事失敗，並遭「敦仔」一派的清廷奴官 (通事潘進文) 誣陷，潘賢文回到祖居地「罩蘭」，向親友哭訴潘進文自甘為鷹犬迫害本族及其岸裡社之腐敗情事。1804年，潘賢文率千餘名平埔族人 (巴宰、拍瀑拉、貓霧捒) 移居宜蘭未果。1806年，成為羅東街最早開墾者。 按清廷的資料 (1791年麻薯屯舊社屯丁人口)，敦仔於1766年所勸招降之東勢角13社族人，已經被編成樸仔籬社、社寮角社、大馬僯社、水底寮社與阿都罕社 (山頂社) 等屯番，他們自稱「Kahabu 五社」 (Kahabu：肢體，指同出一源)。 [6] 1860年代，因太平天國之「台勇事件」避居內社 (Ta-Ba，上、下城) 之66名族人，巴宰族人潘大和認為內社一地其實應該原已有親屬居住及供膳，才成為這66名族人成功躲藏此地。故這裡應不只這66名人口數。
一九一八年流感全球大流行，死亡人數超過四千萬人，當時台灣是否受到波及？始終是個謎。環球技術學院教授、圖書館長丁崑健，花了三年時間蒐集史料、抽絲剝繭，證實台灣果真未能倖免，從基隆到澎湖死亡人數高達四萬四千多人，是當時台灣人口的一．二％。
繼續引述： 丁崑健指出，史上最致命事件之一的一九一八年西班牙型大流感，其實有三波，第一波是六月至九月，但疫情忽然消失，西方或台灣都無明顯傷亡數據，不過基隆人曾遭受感染。 史上最致命 學者史料探秘 事隔一個月，第二波流感捲土重來，來勢洶洶，兩個月間，造成西方數千萬人死亡。丁崑健從日治時期史料推判，這波外來流感從基隆登陸，台灣東岸沿著交通船傳入花東一帶；西岸則沿縱貫線、鐵道往南擴散疫情，直到屏東甚至澎湖都難倖免。 第三波發生於翌年春天，但台灣本島卻直到冬天才發生，延續至一九二○年二月；丁崑健表示，這波疫情病毒株到底來自外國或本土，無法確認。 三波段病毒 全台皆難倖免 丁崑健指出，從史料分析統計，第一波加上第二波流感，約有七十八萬台灣人受到傳染，其中兩萬五千人死亡，死亡率是每百人三．四人；第三波則有十四萬人染上，一萬九千人死亡，死亡率是每百人一．二人。丁崑健說，當年三波大流感，三年間襲捲全台，造成九十一萬多名病號，四萬四千七百多人被奪走性命，在那只有三百六十六萬人口的年代，死亡率達一．二％，疫情算是相當重大。 值得注意的是，日本人死亡率約一．一％，台灣人是三．四％，原住民則高達五％，可見當時的醫療資源分配，也頗有差別待遇。 校園大感染 疫情迅速蔓延 丁崑健還從台中廳的史料發現，一九一八年十月日本人招待生番（原住民）到台北玩，結果回到部落後，該年底發生的第二波流感，原住民死亡率偏高，但第三波就未傳出疫情。 當時也發生校園群聚感染事件，一九一八年總督府台南中學校，即今日國立台南二中前往山地部落的霧社作「修學旅行」，幾乎都感染。同年年底，屏東中小學舉行聯合運動會，也造成流感疫情大為擴散。
2007年10月，慰安婦阿嬤高秋蘭離開人世，享年85歲。慰安婦阿嬤又少一人，原有58名倖存阿嬤，逐一老弱凋零，至今僅剩24名。 婦援會表示，督導賴采兒與住苗栗的榮妹阿嬤聯絡時得知，泰雅族黥面阿嬤高秋蘭因多項器官衰竭、陷入昏迷，在家屬同意下拔管。秋蘭阿嬤自2002年中風後隨即癱瘓在床、長期住院，阿嬤的先生每天都到醫院陪伴、照料她，夫妻倆感情甚篤。
或許山神哭泣了吧？祂也可憐著這群無辜的牡丹社族人，可憐他們無端被誣指為殺人兇手，無端捲入戰局、無端被燒掠逃亡，所以山神開始施法了！ 整個事件裡殺人的兇手竟然不是牡丹社，而是另一個部落...卻因當時漢人的誤證，使日軍鎖定了牡丹社，誓言要為此事找到"真兇"！ 更讓國際笑的掉下門牙的是---滿清還得稱讚日軍在台灣殺我原住民的這場大屠殺，竟是為琉球伸張正義的一件"義舉"！
圖與文、遊記與歷史、有趣與嚴肅的結合！
「莎韻之鐘」有個浪漫的名字，卻是段悲哀的故事。明年是日據時期「莎韻事件」七十年紀念，台北教育大學本月下旬將邀請台、中、日、韓學者及見證者，回到宜蘭南澳歷史現場，重新檢視這段曾被做為皇民化愛國教材的溺水事故。
南韓「真相調查委員會」一行五人，4號抵達台灣，旋即在五號拜訪立委高金素梅，雙方針對日治時期包括強徵勞工、韓籍和台籍日本兵以及慰安婦等問題交換意見。不過，南韓政府已經在2004年由國會通過，「日帝時期強制動員被害真相調查法」，台灣則是還沒有官方調查文件出爐，兩國政府態度大不相同，在這裡表露無遺。
立原住民族自治區，是台灣原住民生存發展的目標。設立自治區，絶不是要把以漢人為主的移民族群趕出台灣，也不是把自己圍起來，與漢人老死不相往來。 民主是服從多數，但不要忘了後面還有一句，就是尊重少數。原住民族有自己的文化、歷史、風俗習慣、傳統知識，只要是好的成分，就應該要保留。所以，面對強大的漢文化，就應該在原住民族聚集的地方劃定自治區，在這個區域內，有一切從原住民主體出發的法律和規章制度，比如教育系統、醫療系統、經濟產業等等。 如果，把這一切都混在漢人主宰的世界裡，由於現存的法律系統、遊戲規則都是從漢人主體出發制定的，那麼，最終原住民的文化只會被不斷侵蝕。就好比，好的花朵也需要有優良的環境才能被培育出來一樣，原住民只有在為其量身訂作的法律環境下，才有可能正常發展。原住民族自治區，需要原住民與漢人一起共同努力才有可能達成。
「以人權、文明、和平的眼光，看靖國神社問題」系列活動，將於11月1日至11日於美國洛杉磯、紐約、華盛頓等地舉行。這項活動是由韓國、日本、台灣、琉球四地發起的「反對靖國神社共同行動委員會」所主辦。 去年(2006年)8月15日，該委員會發起的和平燭光遊行活動，為日本史上最大規模的反對靖國神社示威行動。延續去年的主軸，今年(2007)活動現場拉到美國，將在洛杉磯、紐約、華盛頓三大城市，舉辦照片展、見證會、研討會、示威遊行等一連串的活動。
建立原住民自治區，是未來原住民生存發展的目標。原住民自治區，絕不是要把漢人趕出台灣，也部是把自己圍個圈劃起來，與漢人老死不相往來。民主是服從多數，但不要忘了後面還有一句，就是尊重少數。原住民族有自己的文化、歷史、風俗習慣、傳統知識，只要是好的成份，我相信大家都同意應該保留。 原住民自治區，需要原住民與漢人一起共同努力才有可能達成。
原住民必須要把我們的尊嚴、歷史真相、和公平正義找回來。
我開始清楚的知道「我是誰，我從哪裡來，要往哪裡去」。
漢人部份： 在中華帝國的漢人漸次入墾／入侵台灣後，就不斷透過空間生產的歷程，既將原本為其他族群所利用的土地資源據為具有，同時也在他者的空間識覺或象徵秩序上，鋪陳出新的空間秩序。 日殖民者部份： 「寺廟整理」為：總督府對於漢人社會所生產出的空間秩序的刮寫策略。 「正廳改正運動」是殖民國家權力試圖改寫生活空間象徵秩序的一種策略。 前者是針對「神明」與其空間的介入；後者是針對「祖先」以及「私佛仔」與其空間的介入。而這幾類想像中存在的主體，都與漢人社會的象徵性空間秩序有關。有趣的地方是：參考「皇民化」運動時期的發展，在官方宣佈的各項政策中，唯有「寺廟整理」政策遇到強烈挫折，並在一九四零年小林總督上任後宣布停辦。另外，比方神宮大麻的供奉，即使在戰後國民黨政府都來不及理解與干涉的情況下，就幾乎從台灣民間絕跡。為何如此？
越來越有趣的申論
由於對台灣歷史文化價值的錯誤認知與貶抑，加以對於文化歸屬及血緣宗主傳承系譜的誤解，讓很多人急於跟原住民族的血統劃清界線，殊不知這正是背離史實、數典忘祖的行為。,,,台灣位居大陸與海洋、北亞與南亞、陸棚與海溝之間，又在黑潮隨季節南北交互上下的巨大海流一側，自史前時期以至大航海時期以後，一直是人類移動的重要孔道之一，所以過往人類留下許多活動的印記，並自成一個獨立的歷史文化系統，這一點都不令人意外。
以台灣歷史文化的認識為核心，俟基礎穩固，逐步增加對於鄰近地區與國家的了解，最後延伸到更寬廣的領域，這中間無須刻意減去、除去學習的路徑與範疇... 跳脫凡事都得與「中國」的關連, 才能體會到我們身歷之所在. 畢竟, 「中國」只是一個與原住民一樣未及100年的「近代」名詞而己.
原來國父的黨派是民進黨！！！
如果不學歷史還好，頂多不知過去事罷了， 如果學到扭曲、荒誕、神化、偏見、霸道、抹黑、捏造、竄改之歷史， 反而起了反作用、本末倒置， 學比不學還糟糕。 歷史由後代人評斷比較好， 因為「當局者迷，旁觀者清」...
一九九三年八月十八日，是我生命中最重要的一天。 那一天，我和往常一樣背著相機袋，按照計劃到一個地方拍攝新的攝影題目，這次到花蓮縣豐濱鄉新社部落拍攝豐年祭，但是萬萬沒想到我竟發現我是平埔噶瑪蘭族的後裔，這對一個從小就被調教為漢人的我來說，內心像被鐵鎚狠狠的擊打一般，強烈的震憾。於是我開始去尋找我們噶瑪蘭族的歷史，起先我不了解，為什麼主宰蘭陽平原大約兩千年的一個族群，現在的台灣人對她是那麼的陌生？為什麼生活在蘭陽平原大約兩千年的一個族群，她會「消失」？就連身上流有噶瑪蘭族二分之一血液的我，今年三十八歲了也是一無所知啊！
噶瑪蘭族紀錄片大師潘朝成自我認同的經過
日據初期，1904年，殖民政府民政長官後藤新平巡視阿里山，為「開發」阿里山做準備，接著他派人類學者伊能嘉矩調查一百多年前的吳鳳故事。過了幾年，吳鳳神話創造完成，蓋起了吳鳳廟，當時的總督佐久間左馬太親自主祭，頒發「殺身成仁」匾額；接著，吳鳳故事編入課本、編成歌舞劇、拍成電影。吳鳳是「寬大、自我犧牲」的化身，鄒族人則等同「野蠻」。於是，日本殖民政府的理蕃政策就合理化了，而且，用「野蠻」分化原漢，使之不能聯合抗日。而這個主導創造吳鳳神話的後藤新平，就是李登輝這次去日本領獎的「後藤新平」，佐久間左馬太更是武力討蕃的最主要人物。
為解開吳鳳之謎，國立編譯館甚至組成「吳鳳史實研究小組」，釐清吳鳳事蹟真相。根據連橫《台灣通史》記載，吳鳳於清康熙年間隨父親到台灣，這個人「性行厚毅，勤讀書，明義理」，且精通原住民語言，24歲擔任通事，負責漢人與台灣 原住民貿易。但根據清光緒年間鄒族出草史料，並無吳鳳身穿紅衣被殺的紀錄；在原住民口述歷史中，吳鳳甚至被描述為利用通事身分剝削原住民的「奸商」。 國立編譯館指出，在日治時期，日本政府為了「治蕃」宣揚吳鳳故事。國民政府來台繼續沿用吳鳳神話。到1980年代，台灣興起原住民運動，吳鳳神話才被破除。1988年嘉義車站前吳鳳銅像被拉倒，同年，教育部長毛高文宣布將吳鳳故事由課本中刪除，吳鳳神話自此從教科書中退場。
雪霸國家公園管理處為記錄泰雅族的自然生態與文化，邀族人參與拍攝「泰雅千年」影片，未上演先轟動，已受到泰雅族原住民和研究泰雅文化者的高度重視，期盼這部結合社區營造跟部落參與的影片早日跟國人見面。 「泰雅千年」是部劇情片，以古泰雅族的部落遷徙和現代泰雅族人在都市流離為主軸，古今交錯，呈現泰雅族的文化智慧及族群流徙的滄桑歷史，並透過流落在都市的中年族人「板治」，敘述原住民在現代都市生活中的窘境，運用現代和傳統交錯的手法，凸顯泰雅族人因應時代變遷而生存的韌性。
台東縣海端鄉初來橋頭，豎立著一尊驍勇戰士的石像，他是最後一位抗日英雄「拉馬達星星」，也是最後一位離開高山的布農族人。 日本政府統治台灣期間，陸續勸降原住民 族群，最讓日本政府頭痛的就是奔馳於中央山脈的布農族，而布農族的「拉瑪達星星」是著名的抗日領袖，曾經發動逢板事件與大關山事件等。 布農族文史工作者阿力曼表示，日本政府統治時期，台灣的歷史地圖獨缺中央山脈內本麓、向陽山、嘉明湖、三叉山這一塊，主要是因為這些山區是布農族盤據，日本政府根本無法進入。
歷時11個月，在偏遠的新竹縣後山，鎮西堡及新光部落的泰雅族人不同於過去只是「被拍攝的對象」，他們成為《泰雅千年》影片的主體，親身參與籌拍過程，開創第一部「社區營造模式」原住民影片先河。 影片預計7月拍完，9月完成。參與部落協調、靜宜大學生態系教授林益仁表示，影片的前置作業比完成品重要，怎麼拍、拍攝的動機才是最重要的事。在雪霸國家公園的支持下，此片將不同於一般國家公園的生態影片內容，而是以人民、文化為主體，傳遞泰雅族人共同的生態知識，藉擁有這群知識的人的口中，續傳布落的紀錄。
內獅是光復以後，由許多原本散佈在該村南勢湖溪上游的大、小部落聚集成的村莊，地名由來是因獅子鄉海濱有兩座狀如獅頭的山巒，村子位於山巒內側，故名內獅。當中最大的部落，地當海拔625公尺，從清代起就被漢人稱為「內獅頭社」。附近設有日據時代的內獅頭公學校，目前只剩下一片牧場草地，以及隱藏在叢林下之石板屋遺址。居民是從獅子鄉與台東達仁鄉交界的中央山脈之「內文」社分支而出。 此次的獅子鄉聯合尋根之旅，是由內獅村村辦公獅、社區發展協會及婦女會共同主辦，在部落長者的帶領之下，於5/12日前往祖居地探尋排灣族舊部落的歷史。
楊憲州/後龍報導 「這裡從前叫新港社，住著道卡斯族人，那條是護城河，船隻曾沿後龍溪支流航行到城門口」，苗栗縣長劉政鴻昨天客串助教，為台北市士林社區大學的學生導覽自己族群部落的過往，令學員們備感窩心。 士林社大39名學生，昨天到苗栗縣進行「重新走自然」戶外研習課程，上午到通霄鎮參訪陳水木文史工作室，聽取陳水木講授「認識族群」和「道卡斯族文物」，了解平埔原住民道卡斯族蓬山8社和後 5社的民族屬系、分布情形，及兩社群保存下來的古文書籍等。 下午一行人轉往後龍鎮新港地區實地參訪時，世居新港社的道卡斯族後裔劉政鴻特別客串助教，帶領學員巡覽自己的部落，介紹當地民居和地形地貌演變情形，還不時回憶說「我小時候怎樣怎樣……」，並致贈道卡斯族叢書，學員們對於苗栗縣長親自為他們上課，備感窩心。 陳水木說，本省原住民過去分為高砂族和平埔族，道卡斯是平埔族的一支，主要分布從大甲溪以北到湖口台地、楊梅的高山頂以南，南北長約100公里，東西約25公里，社群包括通霄鎮內島里以南的蓬山社群，白沙屯以北至竹南崎頂的後 社群，及崎頂以北的竹塹社群。 道卡斯族在清朝康、雍、乾時期100多年間，多居住在上述分布區域的溪流沿岸，歷經族群衝突摩擦後，逐漸成為漢人的天地，族人有的輾轉遷徙，有的則融合於漢人社會。
慰安婦的故事，是戰爭造成的悲劇，更是女性受盡欺凌的血淚事實。自二次大戰結束，曾被迫從事慰安工作的阿嬤們將痛苦埋藏內心深處近五十年，直到一九九二年婦援會設立國內申訴調查專線之後，慰安婦阿嬤們才走出黑暗的角落，近五十年的黑夜終於滲進一絲曙光。前慰安婦林沈中出生於花蓮單純的原住民部落，一場戰爭，讓她的人生從此轉了個大彎，從純淨的天堂，跌落人性醜陋的煉獄中。以下是她的真實經歷，摘刊自天下文化即將出版的《鐵盒裡的青春──台籍慰安婦的故事》。──編者
台灣歷史又有新發現，新竹山區挖到大批骨骸。而且可以證明就是1907年的北埔事件，當年很多台灣人被日軍用鋼絲刺穿手和頭顱，大家排排站，接著就被推進土坑，再放火燒死，但當時歷史都說他們是賊寇，1百多年後，遺族挖出祖先被虐殺證據，終於可以替他們平反。
2005年泰雅族出草凱達格蘭大道!
慰安婦並非老掉牙的問題, 直到今天韓國人都還在追究60年前的罪行, 為何台灣人總是不以為意呢?!
不管你的祖先是否原來就住在這兒，也不管你的祖先是何時來，由何地來，講哪個地方的母語，我們都是一家人。因此，我們必須消除文化偏見，揚棄悲情，尊重弱勢與認同多元性。就像一做花園必須是各種野花一齊綻放，才顯得多采多姿與美麗。而在這樣互生共榮的生機花園裡，你我都必須認同與愛護這塊土地，確保生態的生機。
