台灣原住民族共有1族，每個族群依照歲時，有著不同祭典，但是在長期觀光化的趨勢下，祭典的傳統精神，受到嚴重干擾，失去文化傳承的意義。在阿美族太巴塱部落，一個追尋傳統祭典的行動，正在開展，他們用微小的步伐，不斷調整身姿，希望在現代社會中，找到一個回歸傳統的部落身影。
二十年前的一個深夜，一名傷心欲絕的布農族婦女，敲響了部落中白光勝牧師家的大門，她因丈夫長期酗酒、脾氣暴躁，使得家庭經濟陷入困境而痛苦不堪。工作時意外地被怪手撞斷了一條左腿的先生，因為行動不便，只能一再流落異鄉工作、借酒澆愁。淚流滿面的婦女懇求白牧師給她先生一份工作，求他幫助她們一家人從此先生脫離苦海。 這個有著原住民身份與小兒麻痺的白牧師，為此開啟了布農部落的希望工程計畫。
都蘭，這是一個埋藏著寶石與傳說的村莊 卻也是莊裡國民中學全校一百三十位學生，只有十九人繳得起註冊費的村落 不難想像此處終日與雜草、農藥、農機為伍、也總赤著腳幹活的父親們 願意付出多大的代價，只求孩子們出人頭地，帶著夢想永永遠遠離開這裡。
為推動蘭嶼鄉觀光發展，發掘蘭嶼之美：拼板舟、飛魚、達悟文化的生命力，藉由風景、人物攝影，展現蘭嶼海島原鄉風情，特舉辦本次攝影比賽。
走過臺灣各地藏於高山、陳於平地的大小部落，記者最深的感受之一是部落的寧靜，在寧靜中透露出的則是蕭索與冷寂。 在現代商業文明的強大衝擊下，加上無力取得更多的發展資源，部落固有的生產生活形態似乎無可避免地走向沒落，青壯年人口大量外流，子女教育水準滯後，這種惡性循環使臺灣原住民族遭遇嚴峻的生存困局。
傳統地圖大多利用紙張製作，容易受溫度、濕度影響變形，或因蟲害毀損，方法上更常依賴手繪才能完成。地理資訊系統（簡稱GIS）早期使用上需要專業工具與人員進行操作與分析，但隨著現在GPS與各類電子地圖及網站的發展，其應用也更廣泛，以下就筆者於研究生時期以參與式地理資訊系統繪製部落地圖為例，淺談GIS的多樣化應用。 用活潑的方式記錄部落多樣性 早期GIS應用於田野調查或資料收集上，由於工具與資料掌握在專家的手中，若資訊確認或回饋的機制沒有經過適當的設計，資訊解讀錯誤與誤解的情形就有可能發生。在這樣的情形之下，參與式地理資訊系統（或稱公眾參與地理資訊系統）的概念設計與應用便可扮演一個輔助的角色。
花蓮縣富里鄉的「達蘭埠部落」，因為處在沒有電力的山區，所以又被稱為「黑暗部落」，群聚的是一群阿美族原住民，在展望會的協助下栽種有機金針，並以達蘭埠阿美族的「換工制度」，生產好吃又健康的「碳焙金針」，獲得原民會「原鄉佳原味大賽」的金牌獎。
第一版---焦點 捍衛基本法 高金素梅大砍林務局預算 高金素梅專論 讓行政部門學習尊重原住民族基本法 第二版---焦點追蹤 高金素梅刪除林務局預算決議文 林務局違反《原住民族基本法》之條文 第三版---焦點追蹤 林地受限補償縮減 行政院承諾協調解決 第四版---莫那精神 當原住民需要為生存一戰的時候-「莫那精神」就將爆發！ 第五版---仁愛行腳 族人們！ 仁愛有我們的家了！ 第六版---布農行腳 人民群眾的立法委員～高金素梅走訪全國布農族運動會 第七版---排灣行腳 跟隨她，看見了部落的轉變 第八版---民族尊嚴 尊嚴的第一步
「船屋」是雅美族人養護拼板舟的地方，人需要家，對雅美族人而言，拼板舟與生計息息相關，也該有個家休養生息。計畫承辦人蘇瑞清說，沒有船屋的拼板舟經風吹日曬，只能用3至5年，有船屋庇護，使用可超過8年。
在強颱柯羅莎颱風的豪雨肆虐後，原本就崎嶇不平的部落聯絡道路更是被摧殘得慘不忍睹。坍方、落石、路斷、山崩，造成新竹縣尖石鄉後山對外聯繫完全中斷。然而，查遍中央單位的災情統計資料，竟查不到尖石鄉多處的重大災情，政府的無能使得疏通工程延後展開，後 山三千多人的生命安全就這樣被置之不理！尖石鄉後山玉峰、秀巒兩村，有多處水源中斷，好不容易接通臨時水源，但稀少的水源與衛生條件仍嚴重影響著村民的生計。由於對外聯絡道路中斷，後山的物資嚴重不足，為求得一餐溫飽，村民冒著生命危險走幾個小時的山路下山買飯，沿路的坍方落石與斷路，隨時可能再釀成一樁悲劇！
羅莎颱風走了，尖石鄉後山的唯一對外聯絡道路斷了。頭三天，只見封鎖不見搶通，影響後山三千人生計的斷路看不到任何措施，原住民聯絡道路預算無法動支的負面效應正在擴大中‥‥。
行政院96年度編列2.7億原住民部落聯絡道路預算，然而，至今執行率為零，一件也沒有執行。而97年度的聯絡道路預算更是少得可憐，只編列9970萬。立委高金素梅表示，55個原住民鄉，舊有道路修建就需要29.9億元經費，為什麼修一條讓原住民平安回家的路這麼難。 桃園縣復興鄉昨就因颱風造成路斷，而發生一位孕婦早產無法下山而讓胎兒胎死腹中的悲劇，但原住民部落平常的聯外問題就已十分嚴重，高金素梅痛批政府完全漠視原住民部落的交通問題。
邵族是台灣人數最少的原住民族，不到千人，保有獨特風俗習慣、文化、語言，祖靈信仰和豐富歲時祭儀更是完整，唯有賽夏族可相提並論。卲族文化發展協會理事長巴努．佳巴暮暮難過地說，邵族自西班牙人統治至今，不論執政者是誰，「我們的文化與土地永遠在遭受侵蝕，喪失邵族文化的傳承空間！」 巴努．佳巴暮暮指出，邵族人發展於日月潭，南島族群就是台灣的主人，「但為什麼我們必須向貴國政府要我們自己的土地？」他進一步說，當時邵族舊社遭水淹沒，日本政府要求邵族人遷至歧視意味極濃的「德化社」；而在國民政府掌權後，民國69年開始德化社市地重劃，更使邵族土地巨量流失。
去年，在一次的因緣際會下，接觸了青輔會的RICH工讀網，順利在攜手計畫工讀專區獲得工讀機會。今年又在暑假前開始煩惱打工的事情，於是又上網搜尋暑假打工機會，很幸運的順利應徵上「台灣原住民族學院促進會」所提供的工讀職缺，擔任暑期遊學台灣的生活輔導員，遊學台灣是由青輔會所支持的體驗活動。 因為在埔里就讀大學的關係，雖然在埔里街上經常可以看見原住民，而且在我進行課輔時的學生，也大多來自部落，但對於部落的認知總隔著一層神祕面紗，「部落」這個名詞對我來說，很新奇卻也很抽象。剛好在埔里有個原住民的非營利組織──台灣原住民族學院促進會，在這次的遊學台灣活動中，也舉辦了「東埔獵人文化暨豐丘葡萄體驗之旅」，因此到這邊擔任生活輔導員，也開啟了我對部落生活完全不一樣的認識。
因為連年天災之故，遷村議題每年都被搬到檯面上討論，但最後卻都不了了之。許多外人會倒果為因看風災後的好茶，認為好茶人為何沒有把握幾次可以再度遷村的大好機會而選擇留在原地，甚至質疑好茶人根流家園的決心太過偏執。其實這都太簡化了三十年來好茶人經歷過的悲情人生。
一盤盤削好的芒果，香濃又清涼，一路吃來，還沒來得及感謝這份準備，看到的卻是阿嬷們不展的眉頭。 部落之行，這樣展開：美味的食物、美麗的編織、生動的雕塑、歡樂的豐收節……卻重重折射著原住民現實生活與文化存續的困境。 水果豐收，卻銷不出去，更無論「果蟲」的控制壓榨。手工編織，織進百步蛇不可複製的靈性和尊嚴，卻敵不過機器的量化生產。在三地門鄉，頭目帶我們走進她的鐵皮屋子工作室，臉上密密的汗珠，怕不只為悶熱：「沒有年輕人願意學習這費時、不賺錢的手工編織了，這古老的技藝，給它失傳嗎？」
本文作者李娜，河南人，任職於(北京)中國社會科學院文學研究所，擔任助理研究員。月前她來到台灣，受聘於成功大學客座研究。她在博士期間即鑽研與台灣原住民有關的文學和台灣歷史的問題，目前最新的研究課題是「霧社事件與台灣文學」。 七月份的一個週末，她隨著高金素梅和祖靈之邦團隊，一起進行部落行腳，三天的時間，走了三地門鄉（屏東）、泰武鄉（屏東）和達仁鄉（台東）的排灣族部落。她以一位從大陸城市來的年輕學者的身分，寫下了她對部落的觀察。
認識水蜜桃阿嬤，先要從剛進門的七雙小鞋子說起。海拔一千三百六十公尺的新竹尖石鄉泰崗，與雲霧等高，在這陡峭貧瘠的高山上，卻是多汁可口的水蜜桃原鄉。這裡不僅是阿嬤的家，也是五歲兒童小豹的家。去年七月，小豹的媽媽走了，隔不到一星期，爸爸也走了……
海拔1360公尺的新竹尖石鄉泰崗部落，是水蜜桃 的原鄉，這裡有個阿嬤，每天忙著開墾種果樹，剪枝、施肥、除草，她只會寫自己的名字，一年收成不過數萬元，但她要一肩挑起七個孫子、孫女和外孫女的生計。兩年來，兒子、媳婦和女婿相繼自殺，丟下七個孩子，阿嬤說: 「我捨不得把孩子送走，他們已經沒有爸爸媽媽了，再離開家，太可憐了…」 商業周刊今天發表「一個台灣，兩個世界─水蜜桃 阿嬤」紀錄片，探討台灣自殺趨勢與「心貧族」現象。阿嬤兒子、媳婦和女婿兩年內相繼自殺，丟下七個孩子，阿嬤靠著種水蜜桃 、打工，一肩挑起養育重擔。一家正是自殺陰影的受害者，最小的孫子「阿豹」才五歲，去年7月，媽媽燒炭自殺，不到五天，爸爸也喝農藥自盡。
宜蘭大同鄉寒溪村四個部落，爭取水權、北上陳情，部落青年發動網硌連署，尋求外界支緩，一場街頭成情，一群源住民新世代的付出。『新聞持續發佈豪兩特報，部落地區多處淹水…』各台新聞持續發佈，但在宜蘭縣寒溪部落，老一輩的族人，卻還是煩惱沒有水可用！十多年前，寒溪、新光部的水源地，被自來水公司接管，不但沒有知會部落，連族人因為下游缺水要去接水，還被水公司設置的柵欄拒絕。
簡偉帆，泰雅的小孩，生於復興鄉奎輝村。68年次的他，從高中時期便致力於藝術設計的學習，大學畢業後，將數年來累積的能量帶回部落，回到奎輝成立「原泰工作室」，為泰雅文化工作注入一股新血。現為復興鄉部落營造的第一旗手。
簡浴沂/宜蘭報導 縣議員陳銘福等100多人陳情國光客運，請求增闢大南澳路線，接送民眾上下班、學生上下學，國光客運以成本太高拒絕，陳情人轉而要求縣府補貼國光客運，縣府十一日表示，正設法尋找財源。 陳銘福表示，南澳鄉7個村，加上蘇澳鎮2個里，共有居民6000多人，進出多靠北迴鐵路，想不到北宜高通車之後，鐵路班次銳減，別說東澳、武塔等小站，就連羅東這等大站都過站不停，直駛花蓮。 沒有火車可搭，進出只剩蘇花公路，不過留在山區的多是老人，就算有車也不會開，尤其是孩子多在平地讀書，路途遙遠，要家長如何接送，經常晚上回不了家，這種心情，有誰能了解。 如今最好的辦法就是搭乘公車；但國光客運實地勘查之後表示，國光客運在南澳沒有調車場，從羅東發車單程60公里，而大南澳旅次有限，經評估，營運成本過高，效益過低，除非縣府願意補貼每人25元以上。 縣府認為南澳鄉確實急需解決交通難題，但建設局絞盡腦汁，拿不出錢來；民政局原民課想幫忙，自己的業務費不夠用，最後找上社會局，社會局打算拿出一點公益獎券盈餘協助，又擔心公益獎券盈餘越來越少，會發生排擠效應，轉而尋求原民會補助。
魏裕鑫、廖肇祥、葉明憲/南投、信義、竹山報導 信義鄉久美部落久美國小後山文心道路復建工程，昨天中午發生山崩，4名正在做擋土牆工程的工人遭到土石砸傷，送至竹山秀傳醫院急救，無生命危險，鄉公所建設課人員勘查現場後表示，可能是前晚大雨，造成土石鬆動而發生意外。 受傷的4名工人分別為簡金聲（47歲）、石義松（60歲）、蕭鏞堅（43歲）、陳正峰（46歲），皆頭、胸、4肢多處挫傷與撕裂傷，當地居民表示，發生事故的產業道路在久美國小後山，農民在山上種植蔬菜、蓮霧、竹筍等作物，因為路幅不易會車，而向政府申請拓寬與築橋，一下雨路況不佳，滿地泥濘。 可能前晚大雨 造成土石鬆動 簡金聲表示，昨天中午他與另5名工人綁鋼筋築板模，突然聽到山壁上發出土石滾落的轟隆聲，整片山壁「滑」下邊坡，他與另3名工人連工地資材被土石沖下邊坡，還在路上的工人幫忙找其他農人協助，將他們拉上來，所幸未掉落溪谷內，否則搶救將更加困難。 信義及水里消防分隊派員搶救，農人將傷患搬上小貨車急送下山，在投59縣道及產業道路交會處接駁上救護車，送往竹山秀傳醫院急救，其中陳正峰傷勢較重，但無生命危險。 信義鄉公所建設課人員至現場勘查，發現事發地點竹林整片滑落，岩層裸露，並有地下水滲出，組成的地質為黃壤土，推測前晚信義鄉下了2個小時的大雨，土壤像海綿一樣吸飽水分，超出擋土牆的支撐能力，於是整片滑落，造成意外。 事發後3小時，相關部門才釐清發包單位為南投縣政府原民局，原民局表示將約談相關人員，以釐清是否有人為疏失。 縣府原住民行政局長辜雯華表示，已要求承包商及監測單位提供詳細工程資料，釐清權責，並做好善後醫療補強事宜。
哈露谷．瓦旦/新竹五峰（研究生） 上週六，世界地球日的前夕，福特車隊動員三十輛Ford NBX休旅車一行二百人至尖石新光國小贈送二四○顆募集來的簽名愛心棒球，筆者剛好在新光部落親眼目睹福特車隊浩浩蕩蕩開進部落，把只有一條狹窄車道的新光部落塞到完全不能會車。一位手拿無線對話機的先生一邊指揮車隊找好位置停車，一邊請我們稍等，告訴我們他們車隊要開進來，他們是來送物資的。 眾所周知，汽車是最耗費能源的交通工具，何況是耗油量更大的休旅車？車越大，排放的二氧化碳廢氣對環境的污染更大。一輛Ford NBX休旅車，從台北出發到新光部落，一路排放的廢氣對環境所造成的污染，恐怕更甚於購買一顆球的代價了，三十輛（我們在部落聽到的是五十輛）Ford NBX休旅車所排放的二氧化碳污染，更遠遠超過福特車隊這次贈送的二四○顆球的總額了。一輛輛停在本已狹窄的部落道路，再加上每週上山的遊客人潮，對部落已然形成很大的負擔以及干擾。 我們非常肯定企業關懷原住民部落的行動，但如果Ford NBX車隊能把行善的行動擴及到對環境、大自然的友善，改以小巴士或共乘二、三輛車前往部落，效果將會更好。完全不考慮部落環境，大辣辣的開到部落，還以一種主流社會優勢者姿態對族人說「要來送物資」，這是有權或有錢者的傲慢！ 捐贈儀式過後，我從部落一處制高點遠望通往比新光部落更偏遠的鎮西堡部落，受到部落族人熱情招待的Ford NBX休旅車隊，行善過後接下來才真的是體驗休旅車的性能，像一條長長的車龍行駛在蜿蜒的山路上，那畫面與部落素樸的景看來非常不搭調，我想問的是：福特車隊是真的只是單純的關懷部落行動嗎？或根本是搭關懷的便車來搞行銷？棒球捐贈行動形塑了企業關懷弱勢的形象，更向世人展現自家休旅車的強勢、良好的獨特性能？
台北市建國中學人文及社會科學資優班學生寒假期間赴花蓮卓楓國小，帶領孩童數位學習，並體驗部落文化。卓楓國小學童今天到建中「家聚」，發表「體驗札記」展現成果；建中學生看到家族小孩「回娘家」，挨在旁邊坐著，流露出像對自家小孩般的呵護與疼惜。
建中人文及社會科學資優班七十二名學生，利用寒假六天五夜的時間，到花蓮原住民部落指導卓楓國小學生數位學習。對於雙方來說，都大有收穫。
在一一致詞的過程中，巴兄對著族人提到這次展覽的目的，除了要呈現訪談採集的資料，讓族人可以知道他的研究內容外，也希望族人可以珍視自己部落的文化，不要隨意的破壞祖先留下的次序，因為隨著時代的改變，年輕人都遺忘了祖先的榮耀規範，常常超越了自己應有的禮法卻不自知，因此希望能夠透過受訪者相片的呈現，由族人自己來對下一代教育，告訴子女哪些符合禮儀哪些又超出規範。
這段話是用魯凱語來表達，我原本不清楚致詞內容為何，只感覺巴兄越說越激動，許多人也頻頻點頭，說完時大家立即報以熱烈掌聲...致詞完畢後，便有人告訴他說這段致詞道出了大家心中的感覺，同時也感謝能有這樣的機會與場合，聽到這樣精采懇切的呼籲。
〔記者侯千絹／屏東報導〕這世界最美麗的部落在奧巴（青葉部落魯凱語）！ 天色微明，城市才剛甦醒，屏東縣三地門鄉青葉部落的年輕勇士們早就上工，拿著銲槍趕製蝴蝶裝置藝術；教堂前的媽媽志工打掃環境；穿著傳統服飾的老人步行到日托中心上課，這個深山小部落，以愛串起每顆心，用溫暖喚回遊子的心，回復到從前共享的年代，成為現代桃花源。 青葉村是三地門鄉唯一的魯凱族部落，約有兩百多戶，強烈的凝聚力，讓社區、學校、工藝匠師緊密結合，合力打造具特色的家園，整個部落投入社造近一年。 社區結合藝術家運用在地的石板為素材，依照每戶人家的家族史，在建築物牆面設計代表性圖紋，現已有全新面貌，步行在巷弄間，看到天使圖騰的圍牆，就是一戶有三名牧師的家族，鹿茸圖騰則是獵戶的家，在三地門鄉的青葉村，每戶建築都是藝術，每個家庭都有一個故事。 過去被視為沒有生產力的老人，如今成為石板屋主要推手，十幾位耆老一心將祖先傳承的技術留給下一代，打造屬於青葉村的新石板屋；青壯年也沒閒著，清晨六點不到，一群年約三十歲的生力軍，哼著「部落之歌」，各自就定位，趕製鐵鑄蝴蝶的裝置藝術，做為部落的入口意象。 正在裁鐵的小俊說，在部落工作不需老闆檢視成果，大夥清晨上工，不會遲到、不會混水摸魚、不按照設計圖施工，做出的成果只會比預期多更多；原在九族文化村擔任舞者的小偉在城市流轉四年，他不再出走，因為他在部落看到希望與未來。 推動社造的執行長吾由，現正串聯部落四十多個工作室，希望打造青葉村成為老有所終、壯有所用、鰥寡孤獨皆有所養的桃花源。
朱立群/台北報導 有二百多年歷史的阿美族「太巴塱祖屋」，去年重建完成，祖屋柱子訴說部落祖先的故事，夫婦生下了全身發光的「太陽之女」，海神之子愛上她，發動洪水強娶。 中央研究院民族研究所研究員胡台麗即將完成的台灣原住民民族誌影片《靈魂圖像》，記錄阿美族近兩百年歷史的「太巴塱祖屋」重建經過。太巴塱祖屋去年年底重建完成，已向花蓮縣政府登記為文化景觀，剛獲審查同意，即將報文建會完成審查程序。 台灣日治時代的文獻提到，太巴塱祖屋是阿美族房屋裡唯一有雕像的房子。阿美族祖先從山上遷移到太巴塱沙克沙堡，再遷移到現在的花蓮縣光復鄉富田村太巴塱部落，已傳到五十幾代，古屋歷史近兩百年。 歷經長年風吹雨打，太巴塱祖屋頹圮。胡台麗表示，一九六七年間，她進行田野調查時獲得部落同意，把八根樑柱運回中研院重建古屋，後來風災把原有的祖屋吹垮了，柱子變成民族所民族博物館的典藏品。 三年前，阿美族人希望重建古屋，向中研院交涉要回樑柱，經協商後，同意只召回祖靈。阿美族人到中研院民族所門前，殺豬唱歌迎請祖靈回鄉，民族所協助古屋重建經費，重建一年多後在去年年底完成。 民族所保留的阿美族古屋樑柱，述說著原住民古老神話傳。例如，一根柱子上雕刻有女孩與洪水的故事。胡台麗說，很久以前，一對夫婦生了一個全身發光的女孩，人稱「太陽之女」，海神之子驚為天人，欲迎娶回家。女孩父母不同意，把女兒裝箱埋在土裡，仍被海神之子找到，並以洪水把女孩沖到海裡，再娶回家。 女孩的父母傷心不已，父親化成海草，母親化成山邊的樹，眺望著海邊的女兒。女孩的一對兄妹被洪水漂到貓公山上，為繁衍後代，兄妹成婚，生的後代遺傳不正常。天神後派遣使者下凡，協助兄妹生出正常的後代，繁衍出後太巴塱部落原住民的祖先。胡台麗預計明年完成這部紀錄太巴塱祖屋重建過程的《靈魂圖像》。
徐誌謙/光復報導 我們終於有自己的聚會所了！阿美族拉索埃部落7日載歌載舞，全部落用辦喜事心情慶祝部落聚會所揭幕啟用。部落頭目黃福順依傳統進行祈福儀式，希望望聚會啟用後平安順利，凝聚部落族人的向心力。 光復鄉長黃榮成表示，由於拉索埃部落始終沒有自己的聚會所，部落無論是豐年祭、喜慶宴客，都沒有適合的場地舉行，部落民眾深感苦惱。總算在縣長謝深山大力支持與行政院原民會補助下，拉索埃部落聚會所昨日終於完工啟用。 部落民眾昨天以辦喜事心情，大夥兒載歌載舞，慶祝這個屬於他們部落的大日子。 對於有機會成為第一個在自己部落聚會所跳舞、表演的幸運兒，部落婦女個個興高采烈，歡樂氣氛感動全場民眾。 此外，聚會所入口處的瞭望台，更是未來部落新地標，希望讓部落未來能夠看得更遠、更廣，也是過年前送給部落的最佳賀禮。
6名布農族青年歷經1個月的「內本鹿舊遺址探勘研究與重建計畫」尋根活動，十九日終於帶著疲憊又歡喜的身軀安全返家，領隊依斯坦達霍松安那布表示，尋根，不是只有重建目標，「我們也重新學習祖先的生活智慧」。 1位布農族耆老指出，60幾年前，日本殖民政府高山理蕃政策，舊部落族人面對高壓統治，強迫遷村，族人揮別家園，才遷居到現居地。老一輩憶往，心中有無限感傷。 6人尋根之旅 歷經1個月 依斯坦達霍松安那布說，重建舊部落工作絕對辛苦，但能喚醒布農族人民族意識，一切都值得。 去年十二月二十二日，6名布農族青年在族人加油聲中，誓師出發，展開第5年第19次「重返內本鹿舊部落」行程。近1個月的尋根活動，負責運送物資的3名隊員，在1個星期前先行下山；最後3名隊員，也在昨天順利返家。 自詡「會是第一個回去內本鹿住的人」的依斯坦達霍松安那布說，舊部落重建工作，目前只重建好一戶雛型，過程雖然辛苦，離恢復舊部落30多戶原貌的目標，仍然遙遠，但即使再怎麼不便，重建工作，一定要完成。 穿梭於原野山林，單程前往就得花費1周時間的尋根之旅，當6名青年抵達內本鹿舊部落時，便就地取材，徒手重建舊遺址房舍的原貌，並為舊部落新添排水溝等公共設施。 除了重建工作，一趟尋根之旅，隊員帶的器具力求不繁重，相對也讓成員深刻體會深山野嶺的野地求生經驗。 徒手建房舍 野地念先民 響導Biun說，洗澡就在冰涼的溪水解決，帶的乾糧不夠，可採集蕨類植物或山林野果食用，如獼猴和黑熊能吃的山蘋果、青剛櫟等，對有些野果味道較苦澀，就要煮熟才能吃。 重返內本鹿近1個月，遇上寒流來襲，海拔1025公尺的內本鹿，竟遍地結霜，Biun說，當時隊員得穿2雙厚毛襪，才能忍受嚴竣寒氣，瑟縮的走在崎嶇山路。 「重返內本鹿」重建計畫，將透過影音與文字資料的紀錄，作為延平鄉布農族部落重要的數據資料與歷史依據。 多次探訪 動物生態增加 6名布農族青年，1個月內，背負厚重行囊，展開「重建內本鹿舊部落」活動，途中，見到許多台灣黑熊等動物的糞便，尋根活動，意外成為一趟生態之旅。 921地震後，至今5年19次「重返內本鹿」活動，每趟旅程，發現「內本鹿」山區的黑熊、山豬等糞便數量，愈來愈多；青剛櫟與山蘋果的果實數量，相對有減少情形。領隊依斯坦達霍松安那布表示，果實明顯被野生動物採食。 除了發現內本鹿的動物生態豐富了，途中，隊員看到不少山林坡地，崩塌點增多不少，也發現山林水土保育的重要。 在舊部落山區，還可常見到水鹿、山羌、獼猴等野生動物，許多動物的生存，靠的是互依互存，像彌猴會在樹上採果實吃，因此掉落的果子，便成為黑熊、山豬等地面動物的食物。
「 我若不是親眼看見 ， 我無法相信生長在同一個小島上的同胞 ， 有些人還是住著鐵平屋 ， 屋裡中間立著一根大鐵管， 引用的是山泉水， 至今還沒室內電話可用 。 」
離開台北，才能真正看見全台灣.... 這不是斯馬庫斯, 而是秀巒過溪後往西南的另一產業道路, 有路過而沒進去過.
