「九二一」大地震的時候，南投埔里一帶成了重災區，好多我們賽德克的同胞，房子都倒了，但就在這些半倒的房子裡，「莫那精神」的匾額還依然高掛著。事實上，許多原住民同胞家中，都掛著這樣的匾額，同胞之間送禮，也經常互贈這樣的匾額。 那麼，什麼是「莫那精神」呢？「莫那」指的就是，霧社抗日事件的領導者、原住民的英雄莫那魯道。他大概生於1882年，是馬赫坡社的頭目。
終於，在幾萬座墓碑中，我找到了伊之助的墓碑。墓碑上面刻了一個大大的「愛」字，而更令我震撼的，是在墓碑底下還有一行泰雅族語……
以大愛化解大恨，這絶非那個「半番」能作得到的...
1907年5月5日，在今桃園復興鄉枕頭山的泰雅族部落，為反抗日本殖民政府的剝削與掠奪，發起了一次激烈的抗爭，赤手空拳的泰雅族勇士與擁有現代化殺人武器的日軍纏鬥三個月，枕頭山最後雖仍失守，然泰雅族勇士的英勇奮戰仍給了日軍重重一擊。枕頭山事件的壯烈戰事筆墨難以形容，日軍出動上千軍力與強大軍火，若與中外皆知的「霧社事件」相較，有過之無不及。
二二八事件的受害者到底有多少？根據申領「二二八補償基金」的情況，死亡為681人，失蹤177人，其他包括羈押或徒刑、傷殘、健康名譽、財物損失等共2247件。至於，多年來在坊間流傳的說法，二二八死了10萬、20萬、甚至百萬人，我不是專家，還盼歷史學家能找出更多證據。 至於誰是加害者？日前陳總統說：根據「大溪檔案」，蔣介石與陳儀等黨政軍要員的來往函電，明確證明當時的國民政府主席蔣介石是二二八的元凶。隔日，中央研究院院士及幾位民間史學者聯合發表最新研究認為，光復前日本人採嚴格的糧食配給制度，日本戰敗後，故意取消配給制，還加薪讓在台日人大肆收購物資米糧，導致光復後台灣發生糧荒，社會動盪，所以日本殖民政府是元凶，而當時美國也虎視眈眈，故意搞亂台灣，所以是幫凶。 有受害者，有凶手，那麼英雄呢？大家都知道發生在1930年的「霧社事件」，我們原住民的英雄莫那魯道，他領導部落族人，以武裝的方式，對抗當時的日本殖民政府，最後慘烈犧牲。那麼，二二八的英雄到哪兒去了？當時台中一帶的「二七部隊」，後改名「台灣民主聯軍」，嘉義的「嘉南縱隊」，後改為「台灣自治聯軍」，他們都是真槍實彈的，跟當時的國民黨軍隊開戰，如果當時的國民政府是如此十惡不赦，那麼跟他們對抗的難道不是英雄嗎？為什麼二二八60週年了，這幾年每年都有大型的學術研討會，這麼多學者消耗這麼多學術資源，卻沒人提起他們？ 歷史真相應該是全面的，而不是片段的詮釋；正義也是亙古的，沒有階段性的。原住民被騙了400年，二二八也不該被政客拿來欺騙台灣60年。
《「愛國」與「他者」》書中記載，井上伊之助不計「殺父之仇」，以超越基督教派的「無我」哲學，由實踐的方式融入了泰雅人的生活環境，發現了泰雅人獨特的信仰及倫理觀。捨我忘我為台灣先住民代辯的井上，同時也發現總督府理蕃政策對原住民的差別政策，遂於1923年4月，趁皇太子（昭和天皇）到台灣巡訪時，發表了〈啊，我等生蕃的命運〉，上書批評總督府理蕃政策的錯誤。
既然不計「殺父之仇」，當然也無畏去正視母國對原住民的差別待遇；可貴的是，甚至於到了政權移轉的時刻，井上伊之助還是不去強調種族之間的仇恨，而無怨無悔地從事他的濟世工作。
與其夸夸談正義，談歷史，談人權，談公平，不如細細描述、體會、挖掘人生命故事當中的各種五味雜陳。因為這些滋味都沒有標準，只有時空之下的發生。他們沒有框架，只有真實體驗之中的存在。
與其搞得生人勿進，不如品味人生。
霧社事件時，佐塚愛祐戰死，亞佳依因此精神錯亂，他們的孩子不被族人認同，也無法被日本人認可，他們在皇民化運動後為日本打仗，打完仗，台灣的政權變成中國來台的國民黨政權，他們必須進入漢人的社會，仍然不被認可。於是，他們在族群間、社會間，國族之間，都沒有一席之地。後代不是酗酒而死，就是自殺。
清流部落居民均屬德克族群（Se-edeq），世居霧社地區，1930年10月27日，因不堪日本暴政統治，爆發霧社原住民抗日事件，震驚國際。1931年5月6日餘生後亦遭日本政策強制迫遷現居地，日治時代設川中島社，國民政府改稱清流部落，族人自稱Alan-Gluban（谷路邦部落）
霧社事件後受難者之流放地。
