三聚氰胺並不是牛奶的天然成份，也不是生乳加工製成奶粉的任何一個工序中，所應添加的物質。因此，奶粉中含有三聚氰胺，若不是容器轉移造成的檢測誤差，那麼就意指一個事實，即那個奶粉的原料是用加水、並混充三聚氰胺作弊的奶水來做的。 我們當然可以合理的推測，使用這種劣質黑心的奶水原料來做奶粉，除了三聚氰胺之外，誰知道還添加了什麼噁爛的東西在裡面，而那些東西，很可能只是目前還沒有曝光而已。
如果社會運動能關注這些真實且實際的問題，而非關注信仰或道德意識型態，並且匯集眾多社會運動，文明衝突就不會再是主要的議題。
三聚氰胺與「百年一遇」金融危機反映的，其實是歷史資本主義體系的結構性問題，當經濟周期陷入衰退，企業往往把資金逃往最後的投領地——金融市場，以對賭的方式維持其日益降低的利潤。經濟金融化所產生的效果是財富再分配，令貧者愈貧、富者愈富，位於經濟下游的工人、農民，相對於流動於全球的金融力量，討價還價的能力不斷下降。金融投資（機）本把生產利潤下降的負擔，以外判等方式轉移往低收入地區的低收入戶口，面對通脹和大企業壓價的壓力，一些低收入戶甚至以非法的手段，例如在奶粉中加入三聚氰胺，以爭取較高的收入；正如金融市場操作中，投資銀行也會想方設法在法律範圍內外尋找致富之道。
集結知名青年部落客所組成的網路社群「Happy Mobs」，發起「我們需要健康而安全的食品 — 對企業界的呼籲與說明」的連署活動。 連署聲明全文如下：
全球金融風暴愈演愈烈，你以為你不投資、存款放銀行就等於沒有參與這場金錢遊戲嗎？那你就錯了，你至今每個月都還在繳一筆錢，丟入金融賭場這個無底洞中。
我素所尊敬的長者們和我一向不太尊敬的長者們成立了一個「拯救國文聯盟」，看來是個「準群眾運動團體」，要呼籲全民重視國文教育，因為「我們國民的國語文程度已經低到不能再低的地步了」。他們不能忍受「囧」字在「透明」、「明亮」之外，另有「困窘」、「羞慚」、「被打敗」之別解。就如同香港地區的長者不能忍受「喪」字成為一個比「勁」、「極」、「超」還要用意強烈的副詞；大陸地區的長者也不能忍受：一個「雷」字，明明就是雲層放電所發出的聲響，為什麼會有這麼多年輕人以此字作動詞，意思卻是「驚疑」、「震撼」。
當觀光客搭著巴士沿著不該被修築的道路進入山區，住在原本應該是山坡水土保護區的三星級旅館裡，晚餐吃著高山菜園種出來的青菜，飯後再來杯高山茶加香甜的高山水果，真是好不愜意啊，但是等他們假期結束拍拍屁股走人後，微薄的錢被少數觀光業者賺走，但是代價卻是要由全民拿生命安全來買單，面對一切的惡果。
如有雷同，純屬巧合。
有笑有推。
這不禁讓我感嘆，只要有錢，三年就可成就一座大歌劇院，但聽眾的素質，人民的素養，卻是花三十年都不見得培養得起來！
那麼，我相信有很多民眾一定不會再買任何含有奶精卻不標示奶精產地來源的食品，任何來自中國、香港製造的食品，任何曾經被公布為含有三聚氰胺廠商、店家的食品（金車企業生產的除外），任何路邊賣的珍珠奶茶、豆花、挫冰裡的布丁等等等等等。因為，我們不知道這些東西裡面是不是含有2.5PPM的三聚氰胺。
「記憶、歷史與敘事：現當代兩岸四地文學及影像文化研究」所內重點研究計畫座談會 時間：2008年9月29日（一）15:00-17:00 地點：文哲所二樓會議室 主持人：彭小妍（本所研究員） 主講人：魏德聖（電影《海角七號》導演） 對談人：林文淇（國立中央大學英美語文學系）、林志明（國立台北教育大學藝術學系）、陳相因（本所助研究員）、楊小濱（本所副研究員）以上按筆劃排列 講題：海角七號：殖民歷史、本土意識與現代性
640 X 480解析度，重量約136克，最大可顯示影像尺寸達50吋。體積雖然小，但具備AV端子以及D-sub，相當不錯，預計月底上市，要價約一萬一台票。
是米國大學生...在台灣，可能碩士菸酒生才用的到喔
在４０年代中期，美國就已出現了一支保守的知識分子力量。他們分散地發出抗議的呼聲， 對美國的前途深感悲觀。在戰後頭十年左右，這些呼聲日漸高亢，並開始形成了一個不可忽視的思想運動，為以後保守政治運動的崛起作了思想準備。其時知識界這個保守思想運動主要是由兩個思想流派即「古典的自由主義」(classical liberalism)或「自由意志論」(libertarianism)和「新保守主義」 (new conservatism)或「傳統主義」(traditionalism)組成的。雖然這兩個派別的成分之間並不是不可逾越的，然而，它們在當時是各自獨立地出現的。本文擬 對這個保守思想運動的嬗變作一初步的探討。
表面上看，這場會議的史學訓練出身者多半傾向於「貶低」黃仁宇的貢獻，參與的社會學家則「高抬」黃仁宇的洞見。有媒體記者在會場上觀察到史學訓練者所提論文大都「貶低」黃仁宇，在報紙上做了如此評論：「雖然標榜跨學門、青壯輩的年輕學者發表論文，這也同時顯示台灣傳統史學界仍有一股堅實的主流，和黃仁宇畢生主張的歷史三要素：長時間、遠距離、寬視野的一家之言，還有一些認知的差距」。看來，也許社會學家看重的是黃仁宇「大歷史」觀後面的「史識」，而出身史學界者則對「大歷史」不甚好感。這種比較是否妥當？在下文介紹各篇論文大旨後，我會有進一步說明。然而，若真要將「青壯輩的年輕學者」批評「大歷史」現象解釋為：「顯示台灣傳統史學界仍有一股堅實的主流」，我個人相當懷疑這個說法。簡單地說，針對黃仁宇的歷史研究與歷史小說提出批評或稱揚，絕對不是「貶低、高抬」的簡單分類所能概括，我希望這篇會議報導至少能較清楚的展現「黃仁宇現象」對會議上發表論文者的具體影響。
滿場視死如歸的研究生看上去是一隻殘兵敗將的隊伍，每個人甩著七零八落的腦子和四肢奮力跳著，真不知道這麼猛烈的戰役是和人生拚了，還是和念不完的書本拚了。 當身體劇烈活動並且疼痛的時候，存在感明確，心裡就不那麼空虛。我開始感到有氣力可以和諮詢師談談，至少我有了訴苦的精神和意願。 然後我就去談了。
那陣子我逐漸明白了一件事，一個人與世界的關係事實上非常簡單，一放手就散了，一把握在手裡的灰。那飛灰是自己。 要放開世界是輕而易舉的事。可我沒有這樣容易放過自己。
同〈獨語〉合在一起看，就很有感覺了...
出國唸書的研究生歲月尤其孤獨，週身的社會網絡既不深刻也不固定，生活和心靈的錨完全繫乎學業，別無所求。由於這種成敗未卜的生活使人極度專心、焦慮和敏感，不論原來的個性如何，研究生很容易變得喜怒無常或者長期抑鬱。長久以往，生命裡其他的人便逐漸遭到驅逐，因為在一個滿腦子只有抽象事物的人眼中看來，身邊實質存在的個體都太過密實而無法超越，難以理解，畢竟，有頁碼的書比不透明的人容易多了，唸書尚且來不及，哪兒有時間處理人呢。
學術不一定服務政治，但政治是一定利會用學術的。 或許我們該思考的是，傳統帝國的儒家統治基礎不再，中國共產黨式的統治模式又讓人難以忍受時，中國還有什麼方法去維持他龐大的統治系統？（印度之大，到今日其種姓制度猶實質存焉！捨此傳統價值，印度又如何維持其大呢？） 如果這個問題無解，我們台灣人就算不能置身事外，也不能笨到去自投羅網吧！
夏潮聯合會是個左派色彩濃厚的統派組織, 他們為二二八及白色恐怖受害者平反, (這是愛國同心會不會幹的事), 他們關心工農權益, 他們反對武力解決台獨, 他們對共產黨懷抱期待, 他們眼中的普羅百姓是不分台灣中國的, "台灣優先"這種右派思考是不能成立的. 他們厭惡美帝, 他們心心念念中國能夠統一. 我猜測馬英九走的就是夏潮路線.
