本館自九十三年度起，依據學術領域之不同類別，陸續籌設各類常設性「學術名詞審譯委員會」，負責審閱、修訂、譯定各類學術領域專有名詞，以不斷充實我國學術名詞之內涵與品質。
敝人數年前還在擔任汽車銷售的工作時，在當年一部兩千西西國產房車，儘管售價高達八、九十萬之譜，但是實際汽車的成交價，絕對遠低於這個排告價，甚至在農曆七月或是年底時，車商們背負著極大的銷售壓力時，業務員甚至可能做出賠錢賣的交易，而這種折讓的空間究竟有多大呢？
於此，我們或許可以學到一個小說創作的手法。也就是當我們無法處理Ａ這個人時，最好不要從Ａ的觀點來推展情節。可以創造一個Ｂ，由Ｂ來觀察Ａ，用Ｂ的觀察紀錄來推展Ａ的情節，如此一來，縱然Ａ的故事有何不合理處，也大可歸咎於Ｂ的觀察錯誤或推理謬失。總之，作者只要不充當上帝給出Ａ的最後解答，那麼他就可以始終維持他在小說中的上帝地位。
若視野窄一些，這種稱為「富翁」的生物和人類這種生物，在行為特徵上有很大的差異。然若將視點放高一些，那麼「富翁」的行為模式和黑猩猩、狒狒、大猩猩、掠鳥、阿拉伯鶥、乃至於草履蟲都有相似的可資對照之處。 當然，作者在書中也曾就這種可能極富偏見的對比所可能造成的「不敬」，對黑猩猩致上真誠的道歉。（不知是不是就這句話取悅了我？）
Edmund Burke這位堅定維護他的祖先的「古代原則」 的鬥士也許會對他本人開創了政治思想的一個新流派而感到驚奇。所有人都說，他是「現代政治保守主義的開山始祖 ，數代以來的保守思想家從他的生活經歷和著作中發現了豐富的哲學和實踐智慧。然而其實，Burke 是政治家而並非政治哲學家，他從來沒有寫過任何系統的政治論著。但是在一生政治活動中，他卻持有一種始終一貫的政治信念。這篇文章將要論證，從本質上講，Burke所堅守的政治信條，正是20世紀社會哲學家F. A. Hayek發展起來的學說。Hayek 曾說，他的目標就是「重申」3或系統論述創造並支撐西方憲政政府和自由社會的基本原則。鼓舞和指導Burke 的，也正是Hayek所闡發的「古典自由主義」原則。
電影詮釋的是久遠的歷史，會和當代人有關嗎？是的！儘管多數台灣人都罹了歷史健忘症，可歷史總會透過巧妙的場景訕笑、警惕當下的人們。就如《一八九五．乙未》置入了相當多攻台主力近衛師團長北白川宮能久親王的戲目，可多數人遺忘或不知的是，日治時代台灣唯一的官幣大社──台灣神社，除了供奉大國魂命、大巳貴命、少彥名命三大神祇外，能久親王也在奉祀之列。戰後國民黨政權來台，在台灣神社舊址建起一座中國風格的豪華飯店──圓山大飯店。兩星期前，為了個北京來的「欽差大臣」入住圓山，藍綠在中山北路上演多場慘烈攻防，陳雲林或會冷笑心頭，但他可知，能久親王或與其同體了！
米爾格蘭（Milgram）的「服從實驗」，是所有普通心理學課本一定會提到的內容，因為這個實驗直指一個問題「一個毀滅性的行動，是由什麼樣的人所做？」是一些喪心病狂的人？還是冷血無情的人？答案卻出乎所有人的意料，而是像你、我這些的普通人，就有可能做出這樣的行為，實驗正說明了「邪惡的平凡性」。
生活在全人工環境的市區民眾而言，一定會有各式各樣的不滿，諸如環境問題或是公共政策等等，於是開放了一個溝通的管道，沒想到這個良好美意，本身竟也成為最荒謬的問題，使用行動電話撥打時，每分鐘竟高達11.4元，讓民眾直呼太超過。
現代性，其實是一種意識形態，滲透入人們的思維。現代化的生活，其實是需要某些能力，只是我們都習以為常而沒有察覺。 我的ina她最小的兒子T在台南當兵的時候，她很想去看他（最小的兒子嘛），因此她打電話給她的大兒子K（我男友），希望K有空的時候從桃園回來花蓮奇美部落帶她到台南去看T。剛好那陣子K的工地趕工趕得要命，非常的忙碌，K感到很焦慮，因為他了解媽媽的心情，很想能回去部落帶媽媽到台南，但因為工作的關係沒有辦法，等到這場工作忙到一個段落，可以抽出一點空，恐怕要到很久以後。
以下阿樵將一些網路的資源做了一些簡單的分類與整理把它做個分享 希望能對於大家進行簡報有一些幫助囉~^_^~
"說來諷刺，從風險控管到擔當自律，本來就是經營者必須具備的基本條件，卻一再被大銀行家們視若無睹。看看萊芬森，多年來，沃格毫不吝於告訴大家，從祖父到自己，有多麼痛恨資本主義。他自稱「反資本主義者」，跟馬克思一樣，他認為金錢是用來交易，而不應用來投機。因此，沃格不願意替顧客買股票，自己也從來不涉足整個銀行業瘋狂投入的金融遊戲。顧客放在他銀行的存款，沒有一分錢，捲入衍生性商品；今天，顧客們也從他身上，看見了風險控管、擔當與自律的榜樣。 "
....沒有左右護法，可能來不及救你，就這樣在分秒必爭裡，冰冷麻痺到快信心崩潰了。望著前方的妹妹無暇後望，眼看後方的伙伴就要跟過來了，在這一條攻頂的窄路上，我不能耽誤他人，我必須咬緊牙根保持向前移動。 如果你沒攻頂成功過，別告訴我這有多麼容易。
會提到這一篇往事，是因為在一次家庭諮商的課堂上，教授問了一句: 「你覺得研究所像什麼？」 輪到我的時候，我畫了一幅「登玉山圖」，但是，那圖是以華山為背景，原本我是驕傲地說，「我覺得讀研究所就像是登上艱險的天梯，上山難下山更難，這是一趟考驗你的心智、耐力與體力的挑戰，目標是去『朝聖』，聽說那兒人人想去，但不一定到得了，我想親自去看看。」
每個人一生中很有可能為了獲得父母的肯定而努力，很多動力的來源不只是外表的美好與財富，往往是親情或友情的激勵更能影響深遠而持久。
就像這個真實的日本故事在有心人士的奔走之後，大家終究會明白，必須摒棄舊有（黑鑽石-煤礦）迎接新的可能性（新寶石-扶桑花）。
一’如果，你突然得知世上居然有個二十歲的孩子，你的反應如何？ 二’如果，你得了重病不久於人世，你所恐懼的是甚麼？你會如何安排後事？ 三’女兒跟二十年從未謀面的親生老爸如何破冰見面？ 四’一個無父無母無親無子的社工，到底要從事公益多久？一輩子都放不下嗎？ 五’婚姻中最珍貴的是甚麼？忠貞？默契？情感？持久？
1.二十年不見的分手情侶再次相見、人事已非.... 2.這一頭，女兒癡癡望著養父真情告白、令人心痛。那一頭，二十年突然多個女兒，女兒的淚眼婆娑喚醒親情...
看著這群飛行少年與輔導員們如此自然地說話、入鏡，似乎不畏懼鏡頭、也能說出心裡面的真心話，種種成績真是優秀萬分，難怪此片榮獲[第十屆台北電影節最佳紀錄片]! 所以我更要強力倡導，以前印象中常常以為記錄片不好看－其實這是錯誤的觀念，只要有合適的放映場所來呈現音樂與影像， 紀錄片也可以如同海角七號一樣席捲全台、大受歡迎！
好看又真實的紀錄片
年輕人說： 你看看你自己，你根本就是人生失敗、又老又窮，躲在這個破爛的加油站，你有甚麼資格教我？我可是大有前途的名校大學生。 老頭兒說： 如果你覺得自己問心無愧、坦蕩蕩，那你為何會半夜睡不著，跑出來？
老頭兒說： 你剛剛跌下去那一刻｛啊！｝一聲，就是我要教你的〔必勝絕招〕，你平常胡思亂想、用盡心機、擔心輸贏，只有跌下去那一刻才是專心一意的。 年輕人說： 你在說甚麼？我不懂！
〔雜念〕就是你睡不著的原因，只有不平靜的靈魂才會輕易被驚醒，你總是胡思亂想，擔心會發生甚麼意外或失敗，而無法專心一意。我說的〔寶劍〕就是意志力，要你在心有雜念時，毫不猶豫揮劍斬斷。只有活在此時此刻才是真實活著，所以他說出一個名句： 『死亡並不讓人悲傷，讓人悲傷的是，大多數人根本就沒有真正活著！』.....
老人知道年輕人遭遇此挫折可能人生就此失望，以為一切艱辛、耗費苦難、努力做到的一點希望卻被付諸流水... 絕望之際，他說； 我早就準備帶你去看看一個秘密的地方。 年輕人被吸引而前往。 爬山三個小時不知道終點為何？年輕人又按耐不住〔生氣了〕，他說： 我一路聽從你的話、忍耐著、耗費這麼多力氣、帶著極大的盼望上山，你究竟是帶我看甚麼？（此時的表情像極了逛百貨公司卻不能買東西的孩子，覺得自己被騙了） 老頭兒只好將就著說： 到了！就是這裡。 年輕人不可置信，甚麼？這裡？看風景？就這樣嗎？你不是要帶我看甚麼東西嗎？ 老頭兒只好說： 東西就是你腳下那一塊石頭。 年輕人大叫； 甚麼？（連彎腰去檢都不想） 老頭兒幽默地說： 看來，早知道我應該事先告訴你。（彎腰撿起來放在年輕人手上） 在年輕人心中，石頭是無意義的、風景是無聊的，根本就是被騙了。 老頭兒只解釋說： 〔你剛剛不是一路上帶著盼望、積極、快樂的心？這就是我要帶給你的秘密。〕 這趟旅程最重要的是〔抱著希望的過程〕，〔結果是否有達到已經不重要了〕。
隨著政商聯手的媒體集團日形巨大，為弱勢發聲、為對抗權勢的獨立媒體，在各地以不同形式風湧而起，昂然挺立。華人世界也是如此，台灣、香港、馬來西亞、中國，或許政商實境有所差異，但獨立媒體紛紛崛起，並肩作戰，抑或遙相呼應，群起壯大變革的動能。 這股力量，不只在大城，也在鄉村、在日常生活中逐步紮根。紀錄片、公民新聞、獨立書店、社區報、自主農業，各式各樣的文化行動批判、反思、對話與行動，碰撞既有的權力結構與文化思維，試圖發展出在地的、社群的、自主的公民生活。 就在秋天，就在台北，就在嘉義，媒體行動持續展開！ 活動內容：
哈哈 看到這篇文章忍不住為他的創意與才華喝采呀 原來所謂的經濟學名詞是可以這樣詮釋這樣運用的～XDDD 滿有趣滿KUSO的 忍不住想要幫他推薦一下 我想這就是所謂傳說中的 「只要有心，人人都可以是經濟學家呀～」～哈哈~^_^~
今天要講的就是Email追踨。以前大家用Outlook Express或Outlook，都會使用信件回條(read receipt)的功能，只要收信人看了且點一下，就會讓寄信的人知道你已經收到了。但自從Webmail普及之後，這樣的功能就愈來愈少用了，主因是像gmail這類服務商，並沒有提供這樣的功能與服務。再者，就算提供了，如果對方不按回條，你也是沒辦法。 遇到這種情形，我們需要的就是Email tracking的服務。在使用前我們得先搞清楚這種服務運作的原理。Email tracking需要在Email中加入一段程式碼，所以信件不能是純文字(plain text)或是rich-text email，必須是html格式才行。為了不讓人家發現，這段程式碼可以扮隨著一個很小的透明圖檔，只要打開那個圖，就可以知道你的老闆讀信了沒。
在利潤極大化的傳統企業之外，尤努斯決心樹立另一種新型態的商業機制，推廣以關心社會問題、關心人性真實的多面向需求為特點的社會企業。從《窮人的銀行家》到《打造富足新世界》，我們看到尤努斯的社會企業概念，在內涵上逐步成熟。社會企業的概念，不再需要從傳統企業、政府政策與非營利或慈善組織在解決社會問題上的限制去取得存在的正當性，尤努斯甚而已經把社會企業與這三者並列，開始去區別、辨識它們在解決社會問題上各自的有效領域和可能的功能分工。
介紹穆罕默德．尤努斯（Muhammad Yunus）的兩本書《打造富足新世界》和《窮人的銀行家》
歷史學者會以「日據」的「殖民現代性」來解釋老一輩台灣人的親日，而傳播學者則會將新一代「日劇」的風行歸因於「文化相近性」；這之間有關連嗎？中間所隔著的一個世代呢（夾在老一輩與新生代中間的父母輩）？日本對他們而言意味著什麼？
然而，問題的癥結未必是地理區位或生活系統，更大的原因在於大學教育提供師生什麼樣的社會／社區想像。例如，大學新生訓練時大多會給學生每人一本「生活地圖」，協助新鮮人適應生活，融入環境，有趣的是，「生活地圖」大多標示了學校附近的飲食與交通，或者娛樂場所，但地圖上卻很少告訴學生社區有那些古蹟？有什麼樣的傳統？有那些文化團體與NGO組織？有什麼大學師生可以一起參與的公共事務
