本書主要著眼於台灣、中國與香港（大中華圈社會）的政經互動，特別是中國崛起與全球化下，中國對香港與台灣的政經互動的巧妙變化，作者張志楷提出一套「四I」宏觀觀察框架作全書架構，分別為：「整合」（Integration）、「互賴」（Interdependence）、「認同」（Identity）及「獨立」（Independence）四個層面，並於書中各自獨立篇章闡述，議題深入淺出，內容簡單明瞭，完整清晰描繪當前中國、台灣、與香港的政經互動關係，書中所探究的「區域整合」、「經貿互賴」、「國家認同」或「台灣獨立」議題，無論實務或學界，均為目前兩岸關係中最為核心的關注焦點。
整體而言，翻閱本書後，個人極力推薦對兩岸關係有興趣的讀者，對於非相關研究者而言，如同耿曙教授專文推薦序中所提及，此乃探究當前兩岸關係最佳「國民讀本」之一；至於對相關研究者而言，每篇議題均有值得進一步延伸的研究空間，十分推薦給對「國際關係」、「兩岸關係」、「中國研究」與「香港研究」有關注的讀者翻閱，本書堪稱近幾年兩岸政經互動最佳「入門導讀」，特別更推薦給針對台灣與中國「政經互動」及「國家認同」有興趣的讀者，並可嘗試就「香港經驗」與「兩岸關係」進行對話比較。
如果這本小說出現的年代早些，或有發瞶震聾之效，一如魯迅的「阿Ｑ正傳」。然現在讀來，卻似多了幾分「異時代風情」的賣弄。還是說我是身在現代台灣的時空裡讀這本小說，所以除了覺得精彩之外，別無太多的感嘆與悲歎？
那麼，我相信有很多民眾一定不會再買任何含有奶精卻不標示奶精產地來源的食品，任何來自中國、香港製造的食品，任何曾經被公布為含有三聚氰胺廠商、店家的食品（金車企業生產的除外），任何路邊賣的珍珠奶茶、豆花、挫冰裡的布丁等等等等等。因為，我們不知道這些東西裡面是不是含有2.5PPM的三聚氰胺。
學術不一定服務政治，但政治是一定利會用學術的。 或許我們該思考的是，傳統帝國的儒家統治基礎不再，中國共產黨式的統治模式又讓人難以忍受時，中國還有什麼方法去維持他龐大的統治系統？（印度之大，到今日其種姓制度猶實質存焉！捨此傳統價值，印度又如何維持其大呢？） 如果這個問題無解，我們台灣人就算不能置身事外，也不能笨到去自投羅網吧！
玩個不怎麼和諧的擬仿，如果這本書要呈現的是一個「看不見的北京」的話， 那麼，我覺得，「不願面對的奧運」更是要（而且必須要）一併處理的。 最後，人權是可以被看見的嗎？如果可以，它如何被看見？ 或許，更深入、更貼近地回到那個作者因為受限於二手資料而無法浸潤的都市日常生活空間，是一個看見人權問題，且讓人權議題被看見的方法吧。
這篇文章的觀點有很多錯誤，對於西藏事件的誤解，可以說是被中國共產黨洗腦的結果。但在我看來，更糟糕的一點則是對於”贏得尊敬”的嚴重認知錯誤，”強大”並不一定保證會贏得尊敬，搞不好還會留下諸多罵名。 美國很強大，老布希和小布希都在中東使用武力，前者贏得尊敬，後者則遭眾人恥笑為笨蛋及惡徒。可見”贏得尊敬”與否，重點不在於強大，如果盲目的認為強大必然贏得尊敬，那就只會離這個目標越來越遠啦！
最後可以一說的是，Sara Bongimi在《沒有中國製造的一年》中，一直反覆在想的問題是：我們當然可以譴責跨國企業相中中國的低勞動成本、以及尚不健全的勞動條件 --- 也就是「剝削」中國的勞工，但是，如果沒有那些企業，中國的勞工豈不更慘？ 嗯，這兩件事似乎要分開看待。最起碼，不能用這個當理由、合理化某些企業對員工，特別是對第三世界的員工的剝削。更何況，那些企業離慈善事業可遠的呢！
台灣的媒體當然可以有自己的觀點，不必亦步亦趨的跟隨西方。但在西藏問題上，可以如此追隨中國觀點，實在是令我覺得不可思議。 這位聯合報拉薩特派記者汪莉娟女士，在這樣嚴重的事件中，怎麼會挑這樣的新聞來報？而聯合報的編輯又怎麼會讓這樣的報導上他的版面。
比如說袁世凱吧！前些年韓國有一部大戲叫「明成皇后」，把袁世凱演成一個卑鄙小人，把「明成皇后」及「大院君」演成憂國憂民的愛國人士，看過唐德剛的書，就會覺得那部戲真是狗屁不如的大韓史觀了。 十九世紀末，朝鮮李氏王朝受英、俄、日列強進逼，國王稱：朝鮮自古為中國藩屬，而請求宗主國保護〔查一下韓國教科書，這句話八成被刪掉了〕。但這時作為宗主國的大清帝國泥菩薩過江，自身難保，哪還有能力去「保護」朝鮮。斯時，有人慧眼視出未滿30歲的袁世凱係亂世之梟雄，治世之能臣，竟派這個「黃口小兒」代表清帝國經略朝鮮。
日本將七千多個中國製的地球儀回收，這地球儀是聲音導覽式的地球儀，觸摸地圖上的國家，會發出該國簡介。而回收的原因是，台灣被劃到跟中國領土一樣的黃色區域，而且當觸摸地球儀上面的台灣，竟會發出「台灣島，領袖胡錦濤，使用人民幣」等聲音。
「反攻大陸教育」其實就是「反共教育」，它不允許被教育者質問「反攻大陸」的真實性、邏輯性、正確性或可行性，只偏重於被教育者的忠貞程度、忍耐力與擇善（或擇惡）固執度，鍥而不捨的反覆訓練。誰若稍有質疑，白色恐怖就降臨誰身上。 老蔣曾經寫給蔣經國一封家書，信裡規定年幼的小蔣，如果不小心寫錯了一個字，不能隨即塗抹，應當把那個錯字寫完再塗掉。這封白色恐怖時代全台國中生必讀的「家書」，代表著了老蔣在台施行的「思想及人格操控學」。不能知過必改，必須把錯犯到不能再錯後才能改。所以他要傾國家之力搞公立學校，箝制私人興學與傳播媒體，在無菌室裡滅絕任何有礙他「中國皇帝夢」的自由細胞。
前些時候，紀念韓戰結束50周年，美朝關係正常化的談判時，美國政府仍在追查當年的戰俘與死難戰士骨骸，這舉動讓我感慨不已。 半個世紀了，美國總統也不知道換了多少次，民主黨與共和黨輪替再輪替，但他們的政府和人民，至今仍不忘當年失蹤的士兵。
雖然是塵年老事..但值得一讀!
當年這場悲劇發生時，我很驚訝中國人的反應，尤其是那些在美國受高等教育的中國人。他們的反應有兩種： 第一種是急於劃清界限。很奇怪？那些美國的受訪者，即使是受害者的家人，都只說自己不敢相信，還有人說出盧剛平時的一些優點。 在美國，槍械管制很鬆散，瘋狂持槍殺人的案例，白人、黑人、莫西哥人、越南人、華人都有。理智一點的美國人，大概不會遷怒其他無辜的華人。（這應該也是移民社會的特性） 但中國留學生的反應很奇怪，受訪者一口咬定，盧剛是個驕傲、孤僻、固執、小氣（連聚餐時誰該付可口可樂的錢都要爭執）。好像大家未卜先知，盧剛是個十惡不赦的壞蛋，遲早要出事，只是不知誰倒楣而已。
一件往事的反省好文!
20世紀中期，大陸那邊叫嚷著要「超英趕美」，台灣這邊驕傲的宣示「二十一世紀是我們中國人的世紀。」如今21世紀真的來了，英依舊英、美依舊美、中也依舊中。 除了一樣的領導，「不一樣的故事」外，我們是不是也能有點「不一樣的選擇」。我不知道，我不知道，我真的不知道。
很令人心酸的一個故事...讓大家想一想經濟上升,但道德落後,會是個什麼結果!!
在大混亂的時代裏，人就像洪流中隨波逐浪，不由自主的小小泡沫，有的被漂附在沿河陰暗的死角裏，有的被捲入汪洋大海中，而更多的小泡沫是在途中破裂、幻滅…。每個人都被命運無情的擺弄，沒有一點點的自我，除了無可奈何…。
不知道這些阿公們現在如何？
國際聯盟的國際鴉片調查委員會，因此於二月十九日派遣極東阿片調查委員十餘名，前來台灣。台灣總督府得知國際聯盟調查員將來台調查，為了掩飾以五百圓買通台灣文人執筆，故由連橫發出「鴉片有益論」，文中提到： 「台灣人之吸食阿片，為勤勞也，非懶惰也。為進取也，非退守也。今能享受土地、物產的利益，是先民開墾的功勞，而先民得以全力開墾，正拜鴉片之賜。鴉片不僅無害，甚至還被稱為長壽膏，是有益的。」 連橫在文中還說：「此次再請特許者二萬五千人(即本年增加許可吸食鴉片者)，不過占全人口二百分之一強爾，無大關係，亦不成大問題，又何事議論沸騰哉？」
其次，簡字版常有刪節不譯的情形，這種情形如果只是為了節省篇幅，自然是無可厚非；但如果是為了政治目的而蓄意刪節，對作者與讀者而言，就實在太不應該了。在此隨便舉幾個例子來證明： （一）原書十二章，鄧穎超在延安的菜園，似乎還在生產。原書１８３頁， 後面還有「Purge or not？」這句話。 正字版２０６頁譯作「這樣算不算勞改呢？」 簡字版２４１頁則隻字未提。
本來在查聖誕老人的資料，卻意外看到一個有趣新聞。XD（現在是舊聞） 「 如果有來生，你願不願意再做中國人？」 二○○六年九月四日，中國三大門戶網站之一的網易旗下的網易文化，在網上開始了一項中共統治五十多年來最為敏感的調查。
已經辭世的著名英國左派政治經濟學者史蘭琪（Susan Strange，奇怪小姐 :P）的大作《賭場資本主義》（Casino Capitalism），對於國際結構下資本家擁有的權力摃桿有很深刻的反思，尤其是過去一百年中，金融資本跨國流動的情形與日俱進，使得金融操作變成金融炒作。在二十世紀中，由先進資本主義國家–如英法，到新興市場–如墨馬，幾乎無有悻免於難。
我寫這個故事的目的，是想說明台灣當前政治意識形態的兩端，就像乙和尚及丙和尚，其心中都無謂的和中國牽扯不清，無法放下，以致於妨害了他們的修行。
中國國民黨與替中國/中共說項的人民最常說的論點之一是：中國共產黨雖然不好，但中共不代表中國，反共不必反中云云，但這話是不合邏輯的。
中國行刑者在早上九點前來接塞梅（Ismail Semed）。在太陽剛爬過天山，照耀著這塊他稱為東土耳其斯坦的土地時，他們帶他走出囚室。前一天，他在安排下見了他太太赫吉爾（Buhejer）、七歲的兒子與六歲的女兒最後一面。在監獄待了三年，又經過一場秘密審判，有十五個月的時間他都活在不確定自己的命運如何的日子後，他跟家人只有十分鐘可以話別。
今天無意中發現這個新聞片段（其實是舊聞了），在影片的中段，有一段北京奧委會官員的回答：「台灣本來就是中國的領土，你、你、你、、還真把他當成一個國家看待啊！」
究竟有什麼政經上的因素使得 一）中國的農民在改革開放前期獲益，但到了八十年代後期直至二十一世紀的今天，卻益發相對減少，僅能糊口呢？ 二）為什麼中共六四鎮壓了學生和工人的運動之後，中國土地上沒有出現什麼的抗暴運動？這和農民現在的處境有什麼關係呢？
最後，我說，老紅衛兵們，你們老了，可革命未必該終結。當代的革命或許與三、四十年前在形式與內涵上有異，但或許我們仍面對著五、六十年來未被認真面對更未被解決的歷史難題。
從國內祭孔發展為全球華人聯合祭孔，排場華麗和造勢誇張。也是民族主義和盛世的雙重奏：「小康初成，大同在夢。欣逢盛世，強國威風」。然而，這種小康，不過是溫飽的「豬圈」；這種盛世，不過是繁榮「娼」盛的粉飾太平；這種威風，不過是官權對民眾的榨取盤剝和大款的富貴攀比而已。草根維權人士遭到官權的逮捕和黑社會的圍毆，更凸現了「盛世」掩飾下的政府黑社會化的末世。
雖然笑稱自己是一個極其無聊，生命就是從學校到學校到學校的學者，她還是總是努力地在教室外或是農村或是亞洲不同社運場景，和學生、農民抽著菸討論革命與反叛實踐的可能，對於馬科斯，她認為他的意義在於在冷戰結束五年內就打破統治者大快樂，開啟反全球化運動，當年馬克思命名無產階級，動員一整個歷史主體，而目前面對新自由主義全球化，運動還需要更新與有效的主體，呼喚新的行動者與思想家，就像馬科斯說的，上帝離我們太遠，美國離我們太近，但是歷史還沒結束，我們還沒死光，反抗將會永遠的存在。
北京的山東大娘：戴錦華教授，訪問裡從張藝謀談到賈樟柯，再論「中國」在全球傳媒裡的描述與再現、中國的三農問題，也比較了北京、香港、台灣三地大學生的行動主義，以及台灣社運的多元面向。
「以何形式？對誰展現？在何場合？作何動機？預期出什麼結果？」在文化流動迅速，認同跨界的新世紀，逐漸失去從屬感與自信的我們，都該針對這些關鍵的提問，好好做點功課。
