十七世紀中葉，築城據領臺灣三十八年的荷蘭人，曾經以舊荷蘭文記錄當時發生在美麗島上的各種事情，熱蘭遮城內的臺灣長官與巴達維亞城總督、阿姆斯特丹總公司之間，更是魚雁往還、從不間斷。這些珍貴的文獻，如今已經成為我們認識那個時代的主要憑藉。
老人家說，1651年前後，國際間發生有幾次大規模的流行鼠疫 (黑死病)，包括義大利 (1629-1631)、倫敦 (1665-1666)、維也納 (1679)...[12]。事實上，當時的澹水城主管 (西門．給爾得辜) 在他自己後來所寫的報告，就曾詳細寫到1651年發生在林子社和澹水社死亡率暴增的風土病。老人家說，什麼風土病啊，這場災難的害人精，中國人走私船的可能性最大，當時，澹水及北海岸一帶，正是中國人走私船最猖獗的地區。
順便大大宣揚一下：靜宜生態所的另一位原住民學生Neqo(乜寇‧索克魯曼)，以新作《東谷飛沙傳奇》獲得吳濁流文學獎正獎，昨天舉行盛大的新書發表會。
原住民學生在課業上的低成就表現，必須回歸到原住民族教育政策的基本面。現階段原住民學生與非原住民學生接受同樣的教育方式，已暗藏了不公平的起跑點，因為學校的教材有九十八％以上，以非原住民的觀點所編纂。這樣的教育環境，對原住民學生在人格與文化上的了解與認同，有極大的障礙，我深刻懷疑所培養出來原住民人才，是認同原住民的知識份子，或是原住民身分的知識份子。
然而1947年228事件爆發後，老蔣為了「關門打狗」，軍隊要入山「清鄉」，不願屠殺「同胞」的醜行被外人看見，下令遣返所有還留在台灣的日本人。井上伊之助一家也因此接到了「歸國命令」。 當井上伊之助被迫要離開台灣的消息一公佈，原住民部落一片哀痛悲憤聲。井上一家在台行醫35年，被遣返時竟身無長物，全家財產只有他三個孩子的骨灰。他的五個孩子都生在台灣，其中三個還死在台灣。 1987年7月，連蔣經國也在政治現實下，被迫說出：「我在台灣30年，我也是『台灣人』。」只是不知同樣的道理用在井上這一家人身上，他們能不能算是「台灣人」呢？
很令人動容的歷史...人性尊嚴當勝於一切主張!
至於當年日本的殖民把戲，老蔣當然更要發揚光大。於是中山清被改名成「高永清」，初子被改名「高彩雲」，初男則被改名「高光華」。最可笑的是改活人也就算了，老蔣是連死人都要改。莫那魯道的女兒馬紅莫那，被改名為「張秀妹」後，1970年內政部明令表揚莫那魯道的褒揚令這樣寫著：「查南投縣民莫那奴道（即張老）於日據時期領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」。 莫那努道是為了他自己的「祖靈」去對抗日本，不是為了中國去對抗日本，他一定無法搞懂自己為何變成了「張老」。日本改原住民的名字之前要教育十多年，老蔣卻不必花半點力氣，就可以從花岡三郎、四郎、五郎一路改到N郎。唉！要玩「改名」遊戲，小日本哪裡是我們大中國的對手？
即使到了現在的政府..感覺還是很虧待原住民啊~!
(中央社記者盧太城台東縣十三日電)考古、語文等跡象 顯示，台灣是南島民族的發源地。最近考古者首次發現 ，二千年前左右在菲律賓、越南普遍使用的耳飾，也出 現在台灣，顯示南島民族對台灣的文化回饋和互動。 台東國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修帶 領的「舊香蘭史前遺址考古隊」，在結束挖掘前，意外 在地表下七、八公尺深處挖掘到一顆奇特的耳飾，這個 耳飾是玉石打造，放在石棺旁，並非陪葬物。 李坤修感覺這個耳飾相當特殊，台灣考古出土的玉 器從未見過這種造型，經圖鑑比對，這個耳飾和二千年 前越南、菲律賓的耳飾，相似度高達百分之九十，研判 應該是相同的耳飾。 李坤修表示，這個耳飾在考古上意義非凡，尤其是 在「台灣是南島民族發源地」的這個區塊。李坤修說， 這個耳飾有可能是「貿易」行為從菲律賓或越南到台灣 ；也有可能是台灣當地仿造，兩種情況也有不同的文化 意義。 如果是藉由貿易行為從南島民族流入台灣，證明了 當時「物和人」的移動行為；當時台灣和南島民族持續 互動。如果是台灣仿造的，代表台灣的鑄造技術，深受 南島民族的影響。但是，不管是哪種情況，這都代表了 南島民族和發源地–台灣間的「文化回饋」。 李坤修說，過去許多國內學者專家提出，台灣是南 島語系民族的發源地，除了語言的相似度外，還有考古 的發現，例如澳洲考古學者彼德‧貝爾伍德( Peter Bellwood)教授，在菲律賓出土中找到台灣的玉器等。 但是，在台灣始終沒有發現南島民族的「文物」， 這次在台灣挖到二千年前越南、菲律賓的耳飾，也證明 了南島民族往南遷徙後，也有往北、往回台灣的「文化 回饋」行為。講白的說，就是在台灣發現二千年前的越 南、菲律賓文物。 李坤修表示，目前只找到一只耳飾，且材質上並非 台灣玉，因此研判，這只耳飾「跟著人」從越南、菲律 賓到台灣的可能性最高。
商周這些年善於引導議題，廣告暴增，讓同業眼紅。七、八年前，我的主管甚至把商周當敵人，防著我們和商周的學長姐往來。這塊媒體市場，爭奪同樣的大餅，爭取同樣的廣告主，同樣的中產階級讀者，競爭得不得了，在那個世界，數字才是真理，廣告才是證明。同樣的思維寫作模式不停的複製，也只攬用名門正派出身的人才，這些人就在這些媒體間流動...。長久下來，他們也只知道這麼一套了。
這個社會儼然成了以知識份子暴力群為首是瞻之處了。這群知識份子他們活在自己的世界，用自己的價值觀去衡量所有的事件，以關懷為key point為釣竿，再以募款為實，說穿了，大家看募款基金會…城邦二個字又大剌剌的出現了。 商業周刊王文靜總編輯昨天還在電視上大演弱女子不知瓜田李下的戲劇，談著其出發點是多麼的單純，又說著他們製作的生命教材。 她一度浭泣……我懷疑，是因為難過要因此掏200萬出來給「水蜜桃阿嬤」嗎？
約在半年前，澳洲曾對某一族群作人類學調查，結果發表報告時，即指該族群有暴力基因，使該族群被汙名化，如果將來國科會要對牡丹鄉原住民 做基因調查，除一定要先獲得族群的認同，並在報告發表前，先獲族群同意才可公布。
《看見十九世紀台灣》的出版，實在是關心台灣史知識者的好消息。費德廉教授、羅效德女士的編譯，及許多學者的協助，讓原本難以親近的史料，成為容易閱讀的文本，又提供許多可進一步追索研究的途徑。看到這本書時，著實感動到不行。
我們先來顛覆上述雙方共同同意的「結論」：「要先改善部落經濟，才可能談文化延續」，想一下，改變一下，下面的陳述有沒有可能？
這個菲律賓的例子讓我感覺到，全世界的番人都相當執著於「祖傳土地」和「傳統領域」的概念－－在 2004 年與克姊一起關心過的肯亞馬賽人（Maasai）土地問題當中，「祖傳土地」和「傳統領域」問題也是要角－－但倒是很少人能夠說清楚今天這兩個名詞到底代表什麼東西。我相信，番人在面對經濟挑戰時所提出的「祖傳土地」概念，其實已經跟以前的概念相當不同了。一般人看到「祖傳土地」（或傳統土地、傳統領域）時，馬上就不會再說話，不知是否出於一種贖罪情感，似乎就此承認了箇中的正當性。不是我要自找番人同情者跟番人的罵挨，但我非常認真的覺得，如果番人的論述是這麼詭異且帶著內部矛盾的話，根本就很難說服任何腦袋清醒的人。
台灣的棒球員原住民佔了一半，其中又幾乎都是阿美族人。大家都說，以阿美族球員的人數和實力，絕對可以組一隊明星隊。就隨便說幾個投手吧，郭源治、陳義信、曹錦輝，這三個名字光排出來就嚇死人了。這些出色的阿美族棒球選手裏，又有個出名的氏族，來自同一個地方，都是一家人，有著一個不列入百家姓中的姓。
記者比恕伊古流斯／台北報導 今年的九月十一號，行政院宣佈，原住民族土地的中央主管機關，為行政院原住民族委員會。這個重大宣示，正代表著，從日本殖民時代至這一百年多來，台灣原住民族終於有了土地自主權，現在帶您回顧原住民族爭取土地權的歷史。 台灣光復後，國民政府中央機關沒有主管原住民事務的行政單位，於是台灣省政府民政廳的山地行政科，接管日據時期，以人口比例估算出的十八萬公頃的原住民族土地。 當時山地行政科是個小單位，只有四到五人編制，他們開始重新測量調查原住民土地，最後增加為二十四公頃。而中央主管機關，為內政部而這在民國三十六年，制定的「山胞保留地管理辦法」。屬法律最下層位階的行政命令，這一用就四十年。 民國七十六年內政部民政司山地行政科，是當時原住民族最高階層的中央單位。擔任科長林江義說到，從日治時期到光復後，台灣原住民的土地從一開始法令制定到管理，都沒有自主權。 民國七零年代未期，還我土地運動開始，十多年的動盪年代，爭取到中央政府成立部會，但原住民族的土地管理仍為內政部。原住民族基本法實施一年半後，９月１１日行政院長蘇貞昌首次召開原基法推動會，栽示原住民族土地法規中的主管機關，由內政部改為原民會。 這個重大宣示，歸還台灣原住民族土地自主權，從省政府時期，就辦理原住民保留地的原民會土管處處長張振哲，認為目前最重要的，就是要制定法令，把握時間，快修法。 這在昭和十年，由台灣省總督府警政局所編寫的「台灣番人與番地的關係書中」。這片綠色版圖，是當時原住民族土地。將近台灣的二分之一，和現今二十六萬公頃的原住民保留地相差甚多。百年後，土地法令制定及解釋權終於重回原住民族手中，回顧爭取土地權益的歷史迴廊，令人感慨萬千！
