「記憶、歷史與敘事：現當代兩岸四地文學及影像文化研究」所內重點研究計畫座談會 時間：2008年9月29日（一）15:00-17:00 地點：文哲所二樓會議室 主持人：彭小妍（本所研究員） 主講人：魏德聖（電影《海角七號》導演） 對談人：林文淇（國立中央大學英美語文學系）、林志明（國立台北教育大學藝術學系）、陳相因（本所助研究員）、楊小濱（本所副研究員）以上按筆劃排列 講題：海角七號：殖民歷史、本土意識與現代性
甚麼叫做「提喻」呢？那就是以一個部份﹝或一個人﹞來代表全體。比如說有一個學校的學生酗酒被看見了，我們就說這個學校的學生都是愛酗酒的。看到美國人有天體營，就說美國人是人人都喜歡脫光衣服的。這種「提喻」的修辭法會很快的提供你對陌生環境的認知，使你看起來很神，可惜所有的認知都是胡說八道而已！藍鼎元竟然說台灣的賣菜小販和轎伕都穿綾羅綢緞的褲子，這種認知是多麼的詭異，他必然把一個例外給全體化了。
十七世紀中葉，築城據領臺灣三十八年的荷蘭人，曾經以舊荷蘭文記錄當時發生在美麗島上的各種事情，熱蘭遮城內的臺灣長官與巴達維亞城總督、阿姆斯特丹總公司之間，更是魚雁往還、從不間斷。這些珍貴的文獻，如今已經成為我們認識那個時代的主要憑藉。
吳叡人有關台灣認同的文章
課堂上我們的葉教授（當時是副教授）除了吹牛他的英文德文都超厲害，不但是耶魯大學的博士，兼會翻譯德國詩之外，也是講了一些蠻有趣的東西。其中有一件就是當時中華法學會向內政部申請變更名稱為台灣法學會，被內政部駁回了，理由是說：台灣是一個地區的名稱，不能用在”全國性”人民團體的名稱上。 而當年那個內政部長，就是今天的國民黨主席吳伯雄先生。
有關口述史的主客觀問題，依然可以藉著記錄者的表態等技術性的方式克服，畢竟真正重要的不一定是真實，而是敘事者何以這樣說。
而金容沃本書最特別的觀點，就是認為韓國統一與台灣獨立這二件事，雖然外形有別，但在本質上卻是一樣的。他也明確質疑「去中國化」對「台灣主體性」的幫助。 然而因為金容沃支持台獨立場，以致本書中有許多出自台獨基本教義派的評介文章，他們推崇金容沃之餘，在觀念上確可能與金容沃完全背道而馳（雖然並不是每一篇都如此），這種衝突性的不協調感，是本書的特色之一，但也是閱讀本書的導論時，須加特別注意的事。
漢留之形成到走入秘社，原為反清，隨著時代的更替，昔日的祕社，搖身成為今日追求精緻文化的隱世價值。漢留文化因為保守而完備，為漢留武術的研究，提供了可靠的依據。在台灣之一隅，傳統文化受到科技文明的衝擊，也不免勢微，就在漢留武術的精髓即將為廟會陣頭的形象所淹滅之際，誰又料想得到，原傳內家拳法的核心，卻能因為去蕪存菁的極簡形勢，一縷不絕地延續下來。
本計畫乃就本館收藏早期舊版報紙資料進行相關之數位化作業，例如：民報（館藏民國三十四年十月十一日至三十六年二月）、台東新報（館藏自民國四十四年一月至四十六年五月 ）、大華新聞（館藏自民國四十五年九月至四十六年四月）。若干目前仍繼續出刊之報紙，例如：中央日報、中華日報、台灣新生報等，雖最早從民國三十六年開始收錄，但考量發行之報社可能有相關數位化計畫，因此不列入本館數位化之範圍。數位化作業之年代，以民國五十年以前之報紙為主，採整版報紙黑白掃描，並建立新聞標題等資料，以方
老人家說，1651年前後，國際間發生有幾次大規模的流行鼠疫 (黑死病)，包括義大利 (1629-1631)、倫敦 (1665-1666)、維也納 (1679)...[12]。事實上，當時的澹水城主管 (西門．給爾得辜) 在他自己後來所寫的報告，就曾詳細寫到1651年發生在林子社和澹水社死亡率暴增的風土病。老人家說，什麼風土病啊，這場災難的害人精，中國人走私船的可能性最大，當時，澹水及北海岸一帶，正是中國人走私船最猖獗的地區。
翁佳音先生所採的，是社會史取向的分析，也就是，透過社會、經濟、宗教各個層面的分析，具體地考察武裝抗日的動因；藉由這樣的方法，翁佳音先生也溫和地駁斥常見的民族主義式詮釋。從頭到尾，作者都沒有直接地批判民族主義本身，對其闡釋亦甚少，而僅僅是透過史實，釐清中華民族意識與抗日活動之間間接的關連，從而反駁將兩者直接連結的觀點。
台灣日本總督 1895-1945 司馬嘯青 台北: 玉山社 2005 這本書提供了日本歷任總督作為以及出身背景很好的指引，點出日據時代總督府官員與台灣資產階級間錯綜複雜的關係，同時也指出了很多以往的以訛傳訛。更重要的，這本書在分析歷任總督時不只孤立的看他們在台灣的行動，更把這些總督的出身放在整個日本政局的脈絡下，以及這些殖民官員在整個日本帝國擴張過程中的腳色。這在台灣日據史的研究中顯得非常難得。以一個非歷史科班出身的記者而言，司馬嘯青能做到這個水準實在讓人驚訝。書中大部分的論據都有明確的出處，即使要做為學術研究的基本參考書目也夠得上水準。
殖民統治對於經濟成長有沒有幫助，其實是很難一概而論的。通常的論述有幾種：(1)有幫助，殖民者幫助了殖民地現代化，實質性的帶入近代經濟形態；(2)沒幫助，殖民者以略奪為目地，阻礙了殖民地自主經濟的出現；(3)部分幫助論，沒有殖民者殖民地可以發展得更好。
自資出版這本在短時間內即完成的《民主主義》，對於史明九十高齡的頭腦與身軀，似乎只是小事一件。「十幾年前就開始想寫回憶錄了，但是怎麼寫都不順利，稿子進行中，總覺得有遺漏」，想方盡法之下，史明驚覺自己的革命回憶，思想血脈轉變自有其根深蒂固的硬道理，外界如果對史明的思想不理解，「可能閱讀回憶錄的時候，會有誤解」。史明笑著說，「從我一九九三年回台灣以後，政壇不管是統派或獨派，或者現在藍或綠，或多或少對我都有誤解。統派對我有成見，並不意外。但是很多獨派的人對我有成見，卻讓我失望，至今耿耿於懷」。
漢人部份： 在中華帝國的漢人漸次入墾／入侵台灣後，就不斷透過空間生產的歷程，既將原本為其他族群所利用的土地資源據為具有，同時也在他者的空間識覺或象徵秩序上，鋪陳出新的空間秩序。 日殖民者部份： 「寺廟整理」為：總督府對於漢人社會所生產出的空間秩序的刮寫策略。 「正廳改正運動」是殖民國家權力試圖改寫生活空間象徵秩序的一種策略。 前者是針對「神明」與其空間的介入；後者是針對「祖先」以及「私佛仔」與其空間的介入。而這幾類想像中存在的主體，都與漢人社會的象徵性空間秩序有關。有趣的地方是：參考「皇民化」運動時期的發展，在官方宣佈的各項政策中，唯有「寺廟整理」政策遇到強烈挫折，並在一九四零年小林總督上任後宣布停辦。另外，比方神宮大麻的供奉，即使在戰後國民黨政府都來不及理解與干涉的情況下，就幾乎從台灣民間絕跡。為何如此？
越來越有趣的申論
我在前面說過：目前應該還有許多必須了解，卻尚未瞭解的問題。我接下來則是想說：台灣的局勢，還沒到那種只能對久遠以前的「底層受害者」感嘆因時光久遠而有口難言，或是在 vertreten 與darstellen 的區分中感嘆真實終究無法觸及。至今，受害者尚未完全死去，加害者也必然還有人存於世間。有一種沉默可能是超過百年的孤寂，而且很有可能再也無法完全堆砌完整，例如美洲帝國在與歐洲人接觸後的滅亡史，或是兩百年前某個全數屠村的悲慘世界。波灣戰爭若未曾發生，那只是透過媒體與報紙的層層再現所導致的後果。但如果經歷其境，肉身就處在波灣戰爭的現場，它究竟會是沒發生的嗎？
生於一九一八年，如今已經邁向九十歲高齡的台獨運動「教父」史明（施朝暉），今天依舊在「獨立台灣會」（獨台會）的簡陋辦公室中，振筆疾書數部內容龐大的學術專著。已經九十歲了，史明談起對於台灣前途的憂慮、歷史演變的感慨，以及對自己至今依舊旺盛的戰鬥力，絲毫不像一個高齡的老者。穿著牛仔褲，頭髮雖花白、卻保持飄逸，史明對自己一輩子堅持的理念，似乎從來沒有動搖過。最近才完成了一部堪稱「教科書級」的政治理論專書│《民主主義》，史明堅持從最基礎的扎實理論，向內探求自己奔走台獨運動六十年的根本價值，究竟在哪裡？史明說，「寫這本學術硬派理論，只是最近自己一連串規畫的活動之一而已，寫完民主主義，然後再寫社會主義，從理論的源頭找出真相，是為了萬眾期待的《史明回憶錄》」。
2月28日 ．中午，台北市民眾為緝煙事件遊行請願，長官公署卻槍擊民眾；下午 3 點台北市戒嚴，武裝軍警巡邏市區，又開槍掃射，全台為之震動。 ．下午 2 點，台北市參議開緊急會議，會後向陳儀提出依法嚴辦兇手、組 織調查委員會等6項要求。 ．晚上國大代表謝娥廣播,竟稱今午公署前無人傷亡。 ．柯遠芬調高雄鳳山獨立團的一個營和基隆二個中隊開赴台北。 ．張慕陶函請蔣渭川出面協助。
吳三連台灣史料基金會製作的二二八事件年表，重要事件依日期羅列，有參考價值。
如果要從最廣義來說，整個清帝國就是把關內漢人征服地當作殖民地，漢人都是被殖民者，而其中台灣的漢人則是特例中的特例，要特別加以防範。我們或許可以說這是殖民地中的殖民，不能僅從把台灣納入郡縣制度就據以認為是跟中國大陸的行省都一樣，因為在清廷只有把他們納入版圖或不納入版圖這兩種考量的可能，因為在中華帝國朝貢體系下，根本沒有其他選項，因為只有納入版圖，不然就是不入版圖，而台灣又沒有什麼當地政治勢力可以來朝貢，所以在考量後只有納入版圖這一途了。但是納入又要擔心他反叛，想一大堆方法來防堵，班兵制度就是一個方式。這問題就在於清帝國的雙重殖民啊，也就是清帝國對漢人是「殖民」，對台灣的漢人更要防範，由於邊疆地位也不能僅以中國本部的方式來對待，所以才有這些種種問題。但是台灣漢人對台灣的原住民來說也是一種「殖民」，對土地的需求孔急，產生種種糾紛。在這歷史過程中，出現了柯志明在番頭家一書中所說的三層族群制度，清帝國的土牛番界最早也是為了治安因素產生的，就是對防止漢人竄到內山去。未必只是您所說的不屑統治。但是台灣漢人的不斷進墾，使得清帝國逐漸制訂出三層族群制度，最後還有隘這種東西。不過這些都是因應情況做出對應下，對既有情況的追認及規劃，但是三層族群制度，則是一個原則。而一定要有一個官方武力不屬於台灣漢人，也不由原住民組成，則是在統治台灣時必要的。
玩線上遊戲也可以一邊學習！教育部規劃的歷史文化學習，讓小朋友利用網路線上遊戲等趣味方式，認識台灣歷史。希望是個減輕壓力的學習方式！
「台灣長期經濟統計」 研究是要整理台灣長期經濟統計, 主要目的是要了解台灣的經濟成長與經濟結構轉變。國內目前有不少學者以此為其主要研究領域。因網站空間有限, 目前只存放我個人[吳聰敏]及與同事合作之研究成果。
毫無疑問，公視此次以高規格、高品質製作八集影像台灣史，乃是希望站在台灣主體詮釋的立場來描述台灣史，但不希望捲入統獨、藍綠等意識形態的漩渦。同樣的，這部紀錄片亦期待展現台灣人民實實在在的發展歷程，卻不願意落入教條化、口號化等宣傳邏輯的陷阱。因此，當我們要為台灣人民的歷史軌跡，找一個統攝性的描述做為節目名稱時，便造成極大的困擾。 最後我們擇定「打拚」兩字。雖然不是台灣人民的唯一寫照，卻絕對是台灣人民的鮮明烙印。同樣的，「打拚」不只是台灣人民發展史的重要切面，亦已成為公視籌製台灣史重建節目得以完成的最佳註腳。
真想看看到底拍成什麼樣子
「日據」時代改成「日治」時代，「起義」改成「起事」，將偏見的字眼改為中立，大有道理，卻吵得鬧烘烘，如果台灣的日本統治時期是「日據」時代。那麼從日本時代活到現在的耆老，是不是該視國民政府來台是「國民黨據」時代，原住民視漢人墾殖四百年為「漢據」時代。「日據」是佔領，「日治」日治是統治，改成中立的觀點是進步，史學界近來對於這些用詞字眼，漸漸形成共識，更動字眼是理所當然，不是為了媒體眼裡或是反對民眾眼裡，小小的意識型態原因來亂改。課本刪除「黃花崗72烈士」也沒什麼大不了。清末中國發生的起義、革命何止孫中山的11次，11次代表的是孫中山興中會、同盟會系統裡的。可是同時期有幾十個革命團體、上百件起義，只是民國建立，最後得權的是孫中山、國民黨，「黃花崗72烈士」原本只是多選題的一個小選項，卻被既得利益者變成唯一標準答案，留下或刪除都可以再討論的。
中國時報製作了高中歷史教科書的專題。
在臺灣追求民主過程中，近代民主政治的典範──英國自然成為臺灣人的榜樣。我們兩個國家的歷史背景、文化傳統以及民族性雖然不同，但英國人對人權的尊重，對自己的信念和政黨競爭的風範多給臺灣人留下深刻的印象。這些年來我所追求的理念，個人的尊嚴與群體的幸福，顯然和30多年前我來英國留學，在這棟大樓接受教育有密切的關係。今日返回母校追憶年輕往事，又有這個榮幸在Old Theatre述說個人的淺見，希望在座各位女士、先生不吝指教。謝謝各位。（2007/1/10倫敦大學政經學院演講）
檢討歷史錯誤不見得要導向一種簡單的復仇或秋後算帳，但是歷史論述必須明確，不能避重就輕，因為那殘酷而正確的歷史闡述本身就是一種「正義」。問題在於，小蔣之後的國民黨領導者都沒有人真正有道德勇氣可以為這些不幸的歷史道歉或負起政治責任，導致政權轉移之後新執政黨中的保守派可以有正當性繼續（反向）操弄「族群政治」，永無寧日，唉。話說回來，我卻很欣賞林文這帶著反思性的思路和筆鋒，不再以意識形態或黨派立場來謾罵對立另一造，而是認真找尋可能對話的空間。我覺得我們年輕一代知識份子不管黨派立場為何，都應該自我期許練習寫出這類有反思性（reflexivity）的思想或評論來，只有這樣才能鋪陳導引出超越兩黨對立的平和的第三條路來。大家一起共勉啦。:)（孫瑞穗）
比較楊牧與陳黎，他們的世代不同，時代環境、性向、語言皆不同。楊牧比較精緻典雅，講求純粹度，像陳黎寫「點仔膠，黏到腳」，寫「白翎鷥，車畚箕，車到北京去」，那種雜揉不同因素，將俚俗生活文化溶入詩中的方式，楊牧幾乎可說是排斥的。楊牧的作品講究美感距離，比較超離，他擅長用抒情的方式，反覆驅使詩中重要意象和語氣造成優美效果，〈俯視——立霧溪一九八三〉和〈仰望——木瓜山一九九五〉兩首詩即是明證。
在台灣，如果有博物館館長可以組織一個盛名的展覽，在國外狂撈一筆，想必立刻變身為「文化經營之神」，如果有館長能談妥在國外開立分館，也將被稱為台灣的「文化外交英雄」，島上沒有一個人會說不；然而在法國，這些美事可是會引發大家口誅筆伐，因為會有人認為文化不該用來買賣。
雖然只有短短38歲的生命，卻為台灣留下可觀的珍貴資料，因為身處戰爭時期，失蹤後被台灣、日本兩地遺忘許久，後來透過日本動物學家山崎柄根完成他的傳記'''托泰說：「...鹿野忠雄先生還活著嗎？告訴你，我也是這麼想！八年前，我到日本探訪鹿野夫人靜子女士，她說她始終相信鹿野先生還在人世，他只是在叢林調查南島文化史，過度深入而忘記回來。」
日治時代，於今不遠，但卻似遙遠荒杳。或與時人善於遺忘有關；抑或學科冷門，終不如政治議題吸引人。
