歷史是層層疊疊的堆積與延續，不同的文化記憶沒有對錯，只有時代巨輪輾過的差異。與其高舉開山刀又砍又劈，不如順勢感受它的肌理。 台灣早已終戰，走過兩蔣戒嚴統治，歷經國會全面改選、總統直接民選，不知道現在究竟殖民在哪裏？ 幾十年都是總統府的建築，就算曾經是日本總督府，早已沈澱出這個年代的記憶，值不值得勞師動眾去遷移？ 若是跟日治殖民時期有關的都不能用，台灣的鐵路等等基礎建設，是不是也要如同哪叱「剔骨還父、剔肉還母」，拆的拆、毀的毀，全部重新蓮花化身？ 那，明清時代留下來的帳又要怎麼算？
從歷史上來看，西藏、或者整個藏區，或者說是藏傳佛教傳播的地方，裡面有許多複雜的地方。清朝時期，藏漢、蒙藏、藏藏之間的衝突常常造成嚴重的族群仇殺。這裡面有濃厚的封建時期部落關係。 不論1959年的鎮壓，還是1989年的胡錦濤，或是現在2008年的西藏自治區黨委書記張慶黎，多少都有趙爾豐狠辣的影子。但趙爾豐主要還是封建治理的邏輯，而從中共進入西藏以來，卻揉合了西方主權國家的概念進行編納。 主權國家論，比起封建分封，或許是進步的文明形式，但仍存著極其野蠻的手段，常常延續著過往歷史的經驗，將裡面的殘酷視為早已發生卻也沒怎樣的點綴，而再度使用。這點，達賴看出來了。
由歷史的角度整理圖博族與漢族、宗教與政治、宗屬之間的複雜糾纏的關係。清帝國後，名義上統治的國民政府基本上因其統治權力不足僅是蕭規曹隨（當時北伐才大致定局）。反而是共產黨動作最多，如文所述。是篇入門圖博歷史政治的大補帖。與這篇一起服用效果更佳。
教育部早已通過並公佈原住民各族的羅馬字系統，台灣閩南語羅馬字系統也已公告實施，客語方面也已議決採行通用拼音，還請政府儘快與國際接軌，把「Chia-yi」（嘉義）早日正名為「Ka-gi」，阿美族的「大巴塱」直接正名為「Tafalong」，「Miau-li」（苗栗）正名為「Meu-lit」（尊重當地客家族群多數事實），「Shilin」（士林）正名為「Su-lim」，落實台灣尊重多元的目標及理想，也實實在在的「與國際趨勢接軌」，別再浪費公帑一錯再錯，也別再爭論不是重點的問題了！
五金黑手打造出的五金產業聚落，是企圖用「黑手階級」的歷史重新詮釋高雄戰後的政經歷史和社會文化的發展，是跟「統治者」歷史的相抗衡的。五金產業黑手聚落的保存，不僅可以重新書寫戰後高雄的歷史跟文化，更是讓長期被污名化的黑手階級，被貶低歧視的文化和生活表現，可以被當成「文化」的一種來理解跟正視。工人地位之所以在台灣不高，除了經濟收入相對微薄之外，文化上的歧視更是不可忽視的。
樂生、南村「這兩件大台北發生的事情，不管支持或反對，報章或知識份子都不吝會給予一定版面和文章篇幅進行討論。於是，對比於高雄市公園二路五金老街的保存拆遷爭議，公園二路五金老街似乎命定的就只能被當成在地性的議題，引起不了任何知識份子、大學生或文化人的關愛的一絲眼神。」 這陣子，我心中也剛好浮起同樣的慰嘆，不僅感慨花了幾百億卻完全沒得到該有的「市民」監督與討論，甚至報章上僅是政令宣導翻版的安平再造計畫；也感慨插花消費樂生的我...
