幾年來 我因公請求盧兆麟先生幫忙 他從未拒絕，不可思議的 無論再緊急，再複雜，再麻煩 他總是一口答應，且高效率達成 我幾度跟同事說 哎，歐吉桑們劍及履及的精神，我們要好好學習… 二ＯＯ六年委請盧兆麟先生和蔡焜霖先生合譯《人權之路》日文版 去年如火如茶忙碌時 就曾聽芳微說盧先生身體欠佳 但在二ＯＯ七年編校和出版時 他隨傳隨到，不曾有過遲疑 我也當他是永遠硬朗挺拔的老帥哥 即使在今年二月底 他依然參加我們基金會義工春酒，人物對談… 一如往昔 二月二十八日 盧兆麟先生突然臥倒了 在春寒料峭的國殤日 在槍決無數的馬場町 在對台灣青年逆轉本部主辦的活動，為大學生講解親身經歷的現場中 是那冷風？那青春之顏？是那種種不得不面對的過往？ 他對身邊的楊國宇先生說： 「我心頭有些不適，你替我講下去……」 然後，靜靜的，緩緩的，離枝櫻花般委地 那景象，自彼日起 像黑白默片，以慢動作，一再重播 戲劇般的歷史喑啞，卻巨大且轟隆隆充塞我耳中
歐陽文先生，「黑牢‧一點光，也真光」 白色恐怖時期，歐陽文先生竟被軍法局曚上眼睛，做為活體教材，供國防醫學院學生觀摩無麻醉解剖。後來歐陽先生竟然還是憑著強韌的意志力活了下來。這幅畫，是他在黑牢中的心境寫照。 我說過很多次了，每次出現這種言論我就要說一次。這兩三天，我每天都跑到昔日的景美軍法看守所；回來網上又看到這種言論，心中真是為之氣結。 我非常不明白，在台灣眾多關於人權的運動中，為何唯獨類似白色恐怖平反之類的案件，就經常會遇到這種質疑：「不談樂生，就不算轉型正義？」或是「不談樂生，就是奢談人權？」我真不知道為何矛頭不曾指向國際特赦組織、蘇案、性工作者、或是其他運動。我這次真的感到非常不悅：那麼，我要請教請教這些朋友，假如你們堅持轉型正義也應該包括樂生，那請問你們對轉型正義的其他問題，究竟又付出多少關心？ 我一直強調，兩者不是相衝突的。我之前把話說的比較婉轉，這次看來是要直接一點談了。
在阿扁與教育部忙著拆中正廟的牌匾，希望激化族群對立來催票的當下，回想當初那些與我一起奮鬥的黨外與民進黨朋友們，還有至今仍在忙著為阿扁、杜正勝擦屁股的族群事務部的黨工們。我真的很想告訴民進黨的支持者，最懷念國民黨統治時代的人，絕不是那些退伍老兵、也不是那些過氣政客，更不是那些外省權貴，而是我這個單純的基督徒，因為那時候我相信自己真的有朋友，民進黨的朋友。 澎湖案國家紀念碑的興建遙遙無期，中正廟的牌匾卻拆得乾淨俐落，假如民進黨的支持者能要求執政者多建少拆，先建後拆、快建慢拆，台灣才有機會走出仇恨與悲情的桎梏，這樣也才是一個真正新而獨立的國家。
這是一個真正值得一讀的歷史...
第二，不要犯了某種自以為是的幻想症，認為站在政治人物旁邊的受難者都是單純、善良、缺乏能動性、而無法思考的傻瓜，只能被陰險而充滿惡意的政客給消費與動員。每次看到這種評論「民進黨政府在今天，還拖著一些政治受難家屬，來到景美軍監作秀」，我就深感難受。 請問說這話的知識份子，曾經花多過少時間，願意去好好了解有多少來自民間的白色恐怖受難者與人權工作者，為了將昔日的黑牢，那個渺視人權與沾滿鮮血的園區，轉化為今天的「景美人權園區」，自發的投注了多少心力？
今年十月號的《人籟論辨雜誌》中刊載了一則由貓大國關中心研究員嚴震生所撰寫的書評〈不再讓仇恨生根〉（pp.98-100），介紹並評論了盧安達滅種屠殺倖存者Immaculée Ilibagiza的自傳《寬恕：我唯一能做的：種族滅絕的倖存者告白》（Left to tell: Discovering God amidst the Rwandan Holocaust）。嚴震生在文末指出，二二八事件至今年屆滿一甲子， 儘管早有呼籲，但我國政府卻遲遲未能成立「真相和解委員會」（Truth and Reconciliation Commission），使二二八的陰影長期困擾台灣社會。或許是因為我國沒有西方基督宗教文化的寬恕傳統，因此會希望先有真相及道歉，再談和解及寬恕。但在伊瑪奇蕾的親身經驗上，我們看到的是她在加害者尚未道歉、要求寬恕時，就先選擇原諒對方，不讓仇恨在她身上停留生根，這才是本書最寶貴的信息。 （……）劫後餘生的賴比瑞亞人及盧安達人，面對仍然生活在其四周的加害者，都可以選擇寬恕達成和解，我們難道還要讓六十年前的悲劇持續成為撕裂我們族群及社會的劊子手嗎？伊瑪奇蕾得勝的經歷，值得借鏡學習。 （粗體字是我加的） 讀完這則書評，關於上引這一部分，我的感想是： 放屁！
