在台灣本省人的腦袋裡，日據時代好比是「被(國民黨外來政權)奪取的童年」，不好的記憶不多，大部份記憶是美好的。年經一代沒有親身經歷日據時代，他們的「記憶」是父母一輩直接或間接地傳授的，是經過「編輯過程」以後的「集體記憶」。 考慮到戰爭已過去了五十年，這兩種現象其實是很自然的。當我聽到台灣日語詞兒而發現每個人都帶有共同的口音時，心裡產生一種雞以形容的鄉愁，有點像看很久以前的照片。我知道，台灣朋友們講的是「時代性的方言」。
歷史是層層疊疊的堆積與延續，不同的文化記憶沒有對錯，只有時代巨輪輾過的差異。與其高舉開山刀又砍又劈，不如順勢感受它的肌理。 台灣早已終戰，走過兩蔣戒嚴統治，歷經國會全面改選、總統直接民選，不知道現在究竟殖民在哪裏？ 幾十年都是總統府的建築，就算曾經是日本總督府，早已沈澱出這個年代的記憶，值不值得勞師動眾去遷移？ 若是跟日治殖民時期有關的都不能用，台灣的鐵路等等基礎建設，是不是也要如同哪叱「剔骨還父、剔肉還母」，拆的拆、毀的毀，全部重新蓮花化身？ 那，明清時代留下來的帳又要怎麼算？
我大約是在10月底時才發現公視播出「亂世豪門」這部連續劇。剛開始看到時的感覺跟之前看「走向共和」一樣，覺得好熟悉，又是光緒帝、慈禧太后、李鴻章等人物出場，但稍有不同是這次的主要舞台是在台灣，因此之後又看到唐景崧、劉永福與邱逢甲等人的出場。 個人覺得這部戲的製作可以說非常的精緻，裡面不只是對背景、服飾與器物等可以發現確實有努力要營造出19世紀末清領台灣的感覺，甚至人物的語言也做區分，例如唐景崧等大陸來台官員，溝通語言的就是北方官話；唐景崧招募來的廣東兵勇，說的就是廣東口音的官話；台灣本地的漢人移民後裔則分別說客家話與福建話。
今年的一月二十七、二十八日，是司馬庫斯部落的Lahuy Icyeh發表其在部落從事一系列行動研究之論文、進行畢業口試的日子，在靜宜大學生態學研究所說明創所理念的白皮書裡，即明載了「研究生畢業論文口試下鄉」的想法，並除口試委員外，得接受民眾詢問。而Lahuy的返鄉口試，則更將此種精神，具體實踐為嘗試建立一種尊重傳統與在地、並具有平等互惠意義的研究專業規範。
1955 年公告的永和都市計畫，模仿了美國都市郊區的格局。此種設計的另一個姊妹作，就是中興新村。當時的設計者，以永和過去十年的人口成長率來推估未來三十年的人口，因此料想不到後來居然擠進二十多萬人。設計者構想中的永和，大概房子都是獨棟別墅、擁有獨立的庭院與車庫。而不規則的道路，可以讓開車者迂迴在廣大的公園綠地之間，享受閒情逸致。 與構想背道而馳的是，湧進永和的人口只是因為住不起臺北市，只是為了晚上有地方睡覺，而不是為了享受閒情逸致。對地主們來說，他們寧可蓋出便宜而擁擠的公寓，賣給更多上述的人。結果，永和擠進超出計畫的人口。這樣一來，原先規劃的學校就不夠用了，只好把一些公園綠地拿來蓋學校。
計畫永遠趕不上變化
在大混亂的時代裏，人就像洪流中隨波逐浪，不由自主的小小泡沫，有的被漂附在沿河陰暗的死角裏，有的被捲入汪洋大海中，而更多的小泡沫是在途中破裂、幻滅…。每個人都被命運無情的擺弄，沒有一點點的自我，除了無可奈何…。
不知道這些阿公們現在如何？
後冷戰解體以後，政治經濟軍事等「硬國力」的擴張理據陡降，東亞與西歐對於美軍駐紮多有重新考慮的聲浪，這種趨勢迫使美國學者在這幾年開始高唱「軟國力」（亦作柔性國力），以規範、文化與價值的統合，逐漸補充政經軍層面的統合。Peter J. Katzenstein 前年將他這幾年倡議多邊主義的看法輯成一本書，叫 A World of Regions: Asia and Europe in the American Imperium ，將視野轉向文化、觀念等傳統國際關係缺乏注意的領域，這樣的討論在台灣應有相當大的價值。 或許在近年的政治紛擾之中，台灣除了 defect/bandwagon 美中兩國以外，還有第三種可能。
