最後一章，重新回到生產的意義，為什麼我們要生產？目的為何？生產除了填補我們身心上所需的各項資源，生產也代表了某種分配資源的基礎。在地球上，人所需的一切都要靠生產所得，但是不同地區不同的生產條件，使得生產物質的數量不平衡，引起了地球上對於生產的技術研發與資源爭奪。
我開始認為Karl Max對於人性的探討覺得非常的有見解，他說人性是鬥爭的，人的鬥爭其實就是資源分配不均所引起的，人性也因為鬥爭的特性，總是認為自己要佔有絕對優勢的免於後患才肯罷手，資源也就無法分配的平均，力量大的人往往得到的資源就多相對的權力也大。 從人口的數量來說，一但生產開始，人口的成長極限也將挑戰到生產的極限為止。資源分配導致權力組織的興起，社會金字塔架構也就產生，當我們在富裕上持續掠奪底層組織的資源，也將對於金字塔的權力分配不斷壓迫底層組織的權力，一但達到了掠奪的耗竭，自然而然就會產生革命與叛亂。生產與權力完全同樣的道理，人一輩子都在權力裡頭與其他人進行有形無形的各式各樣的鬥爭。
前面兩個章節，作者試圖地從個人生存、團體群聚、文化社群的建構以及文明演進的脈絡觀點，說明了「進步」這個概念，短時間內掠奪了地球上太多的資源，社會文化與國家權力的演進，更是加速了人類對於自然資源的掠奪原因。但是進步並不是不好，只是過度與盲從的前進，建構了非自然的國族力量，人們不僅對人們侵略，也侵略了供給我們生存的地球。
本章用了兩個案例-復活節島與蘇美文化，讓我實際了解到用這樣的脈絡在過去的高度古文明造成的改變。很多時候，我們現今遭受到的環保問題，其實在於社會結構的問題，在書中的一段話就明白地點出這樣的觀點：「人們侷促於擁擠的都市，...財富與權力直線上升，少數人統治多數人的環境時，人類所傾向採取的行為模式就是問題所在」這也是將問題的大部分，歸於環保問題的嚴重，在於國家間彼此權力競爭下的結果，塑造過度消費與耗竭，成就所謂的經濟成長。
在高更的追尋篇章裡，談到了人之於世界環境體系我們必須常常面對自身角色的問題。也闡述了人類對於環境使用與進步的盲目跟從的心態，以及人對於稀有資源的爭奪讓我們對於未來的命運，竟然因此造成命運般的決定性輪迴。
有時候我還搞不太清楚怎麼弄壞了當前氣候的環保問題，竟然要從石器時代人類生存的方式開始講起，在第二章偉大的實驗裡，有了較清楚的輪廓。 我倒是很少回去從文化與文明的角度去思考環保的問題，我們從生存構築了一個文化生活圈，有了階級與各式生產與社會角色，共享團體得來的物質產出與精神價值。持續地改善，讓文化進步成遠闊並雄心壯志的高度文明。但應該回頭思索的是，文明是不是對於環境更加的掠奪以滿足儀式與精神文化上的需求？文明是不是一個陷入生存困難的陷阱？
氣候暖化的議題，最近成為了世界新聞的關注焦點。持續地進步是造成我們對於環境資源掠奪破壞的主要行為，但這並不代表我反對進步，在失控的進步這本書裡，揭露了人類追求進步的歷史演進，更重要的是追求進步的心態，讓這帶有善意的進步產生失控。
「時間彷彿崩塌了似，從第一塊石頭碎片到第一塊鑄鐵，花了將近三百萬年；從第一塊鐵到氫彈卻只花了三千年」簡單的一句描述，透析了人類的進展步是呈現等差級數的進步，而是等比級數地快速擴充。他的歷史可以遠從舊石器時代，尼安德塔人與克羅馬儂人的彼此競爭共存可以談起。
我們需要一個好的對話空間，這個空間有個模式與價值，就是民主。什麼是民主？什麼是民主的價值？什麼樣才是真的民主？民主實現的形式又是什麼？在龍應台的「請用文明說服我」中，讓我真正的一窺究竟，字面上的民主其字面下的的意涵與價值。當我唸這次龍應台寫的文章時，跟第一次看野火集的感覺不同。在看野火集時，對於在威權體制下習以為常的生活態度與模式提出批判，對！那是一個基本的生活態度，公民價值，也因此再公民意識的提升下，才讓我們能夠進一步在上民主的課程。
如果要我對於現在政局與領導人發表看法，我會覺得可以寫出很多憤恨之詞，紓解了一時的情緒，又能意識到什麼？。很可愛，可愛的是我們能憤怒了，我們有個理想所以我們憤怒了，的確代表了我們脫離憤恨的舊威權體制，卻走向新憤恨的族群分立體制。那憤怒的背後其實還是有令人激賞的一面，這就是一個過程，民主體制下個人意識開始萌芽的過程，或許在這萌芽的過程有太多的細節需要檢討，比如很多個體意識仍然被左右著，媒體文化的批判以及政治人物與選舉利益的互相構連，我們對於好不容易擺脫舊的體制興奮卻又面對新的民主難關，我們有進步嗎？
二、後現代主義批判 龍應台在大陸發表了一篇「你可能不知道的台灣」一文，產生了洪流般的討論，但隨即刊登的媒體「冰點」週刊，在刊出不久之後遭到停刊。那篇文章在大陸與台灣發表產生一個有趣的現象，大陸人說龍應台是「獨派」台灣人則說她是「統派」。是統是獨已經超越了討論的範疇與為文的精神，文章說的是兩岸關係的停滯在於台灣人民對於中國體制的不信任，真正的民主在於將其精神落實於「生活當中」。社會上現象都是經由民主所產生的結果，因此公民意識有必要提高，才能讓人民對於自己的民主體制有信心與負責任。
後現代主義對於民主化以及所謂的現代化進程有很多的批判，當然後現代主義以及左派的社會主義觀點，成為現在文學與社會科學批判的主流。其中大多數是對於資本主義制度的批判，更尤甚對於美國。美國經由資本主義而壯大，儘管口述著正義，卻行使著世界霸權的事實。我們都知道美國在很多世界事務上處理背後那必須被批評的作為，但是經由資本主義累積而來的經濟制度進而政治制度以及社會制度，都讓人們重新思考社會分配與人道精神的公平性。從南北戰爭就是一種經濟發展與人道關懷的衝突，在講究經濟公平的社會下，也會讓人們思考在個人權利與人在各方面精神行使的公平與正當性。
野蠻的文明與文明的野蠻 香港，在我的印象裡是個自由度很高的地區，龍應台在卸下台北市文化局長一職之後，為文醒思著兩岸三地的社會。香港其實看似經濟極度自由的區域，卻有著無法實現的民主制度。香港的政府體系極為龐大，各種行銷的活動與建設幾乎都是政府親力而為，有個好處是行政效率高，但是往往缺乏規劃效果不好轉嫁還是在人民，可悲的是，香港的民主選舉無法滿足香港人，儘管香港有好的經濟自由，卻沒有與經濟自由共相匹配的民主制度，少了監督其實香港是個極度民主灰澀地帶。
我們可以一窺政府的力量往往讓人驚奇，在香港隨便就可以舉辦超大型嘉年華會，可以看出其立意之美但落實規劃欠詳。龍應台說香港是看起來民間力量很大，因為是一個沒有民主的自由，因此民主的種子一樣落在土裡，但是卻落在一個盆栽的土哩，被限制著生長的空間。國家的力量在中國更是顯見，常在新聞看到中國推動一個建設可以動用其國家資源，用專斷的執行與決策力，構築一個巨大的建設。在讚嘆其行政效率，貶抑台灣行政效率時，兩相比較我們似乎充滿著感嘆。龍應台指出，我們看到波濤洶湧的大陸，卻忽略了靜水深流的那一面。
社會學是門吸引人的學門，也是跨足其他社會科學領域時不可或缺的學問。譯序開宗明義的指出這本書就是社會學的開胃菜，所謂的開胃菜也要讓讀者知道整套的餐點大概是什麼樣的感覺，包含了哪些範圍之類。整本書從學習社會學可以提供我們角度觀點解析社會問題的產生開始。
我們常常將社會上許多的問題歸類為個人的問題，只看個人對錯的問題，卻忽略這個人與其他人、家庭、團體甚至社會上如何互動。或是忽略社會結構中許多互動的結果會影響到每個人的情形。儘管這些問題剎然之間變的很複雜，但是最後你會發現很有趣，這也是社會學迷人的地方。
