在極度高壓的監獄生活中，受刑人還是試圖相互的教導與學習：因為當初抓來黑牢中的，有許多具有不同專業或思想立場的知識份子，因此不識字的教導識字者、熟悉馬列主義或自由主義思想的也儘可能教導同牢房的成員。在這裡，我們能看見受囚者的意識，不斷抵抗著各種監獄教化機制的馴服。
活動時間︰2005年3月到6月 活動地點︰國立中山大學文學院804R [地圖] 《主體詮釋學》總共分十二章，因此本研讀會將舉辦四次，每次為期一天，其中分四個場次，上下午各兩場，每場兩小時。前三場個別針對《主體詮釋學》中的一章做研讀和討論，分別由楊凱麟、龔卓軍、何乏筆各帶領研讀一場，第四場邀請相關領域之專家學者做專題演講。
自從康德問何謂啟蒙以來，就這就是一個事實，那就是說，什麼是我們所擁有的現實性(actuality)呢，在我們的周圍什麼正在發生呢，什麼是我們的當前(present)。對我來說，哲學在這裡需要一個新的面向。此外，它開啟了某種哲學長期以來忽略的或是說不曾存在的工作，那就是告訴我們，我們是誰，我們的當前是什麼，今天是什麼。
後現代哲學，還是得從Foucault開始。
在傅柯哲學的發展中，從早期的瘋狂史到晚期的生存美學，transgression（譯為「越界」或「踰越」）與「界限經驗」扮演關鍵角色。早期的文學評論將界限經驗與「去主體化」相連接，晚期的〈何謂啟蒙？〉則由「界限態度」的主題切入「主體化」的探索。
