認真工作、熱愛生命、信仰虔誠的父母，卻眼睜睜看著子女走上不歸路，在晚年仍得勞苦。信仰的力量無法代代相傳，這不僅是基督徒父母的問題，更是整個教會宣教策略、信徒教育的失敗。大環境的迅速變遷、物質享受的誘惑、傳統生活方式的解體，真的是很巨大的挑戰，不能不認真回應啊。
當聽到三位司馬庫斯部落居民因為執行部落集體所託付的責任，將路邊風倒櫸木頭帶回部落而遭判刑的消息傳來，我感到一陣錯愕！心想，如果以司馬庫斯在原住民族發展上所開拓出來的部落主體性、實際的共同管理機制、生態旅遊以及維護生態保育的積極作為，這種相當於部落模範生的成績，尚且被法院以竊盜犯定罪，那麼這七年來政府在新夥伴關係的政策推動上，意圖建立政府與原住民族的正常對待關係的種種作法，不免令人生疑，是否僅是一場政治遊戲？連帶著，原住民自治、傳統領域繪製、部落議會、自然資源共管、傳統慣習的肯認可能都淪為僅是紙上作業的表面功夫。
陳情行動告一段落時，牧師帶領大家一起禱告。它表現出我所了解的司馬庫斯部落的精神。他們行動有力，遭遇困境時大家一起攜手解決，謹慎應對，勇敢無懼，盡自己一切力量，然後交託給上帝。
1988年就開始推動「228公義和平日」的長老教會，近年來在社會關懷的行動上，越走越缺乏以前自我標榜的「先知性」，越來越陷入台灣社會因政治鬥爭而分裂的泥澇中。這個趨勢令人難過，但作為一個小小的平信徒，除了認真禱告外，還真的找不出可以施力的點啊。
在阿里山鄒族的部落中，當他們在發展社區生態永續發展的過程中，需要結合社區中所有的人力資源，所以不管是長老教會、天主教堂、真耶穌教會，都必須共同面對這樣的問題，也就是在各自的教會中都努力教導會友參與社區共同發展的事工，同時也要去思考在恢復傳統文化的禮儀上，會友要如何來面對與傳統宗教的衝突。
原來這個布農部落的成立，是依據「送魚不如給魚竿」的自力更生精神！十幾年來，在這塊荒地上，布農族人開墾出農場、牧場、山林生態公園、農特產加工廠、還有編織與雕刻工作室、劇場、民宿等等，不僅保存布農族文化，並開創經濟生機，讓族人活在自給自足的尊嚴裡。
關於建物蓋在溪床附近，白光勝說，基金會委託顧問公司所做的環評與水土保持評估都已經通過，因此將不會先拆除地上建物。
這個案子應該要持續注意。
這次的豐收祭，在原住民工作永續發展協會(吉拿富)的籌畫下，將重點放在青年的參與和強化部落認同感，以傳統技能競技為主要內容。雖然只看了負重比賽、送情柴及最後的傳統圈舞等活動，青年們的表現的確令人印象深刻，部落中長幼有序的倫理也令人感動著。
